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彝學研究 Yi Study

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基于彝文碑刻的彝族傳統生態文化觀研究

作者:?沈崢 發布時間:2023-12-08 原出處:《保山學院學報》2020年第2期 點贊+(

摘要:彝文碑刻是彝族先民留下的珍貴實物史料,也是中國傳統文化中的一種瑰寶;它作為一種歷史文化遺產,不僅真實記錄了彝族先民的生產、生活過程,而且蘊含著彝族人民崇尚自然、熱愛自然、保護自然、有節制改造自然的傳統生態文化內涵,通過對彝文碑刻傳統生態文化觀的考察,能為當今生態文明建設提供借鑒。
關鍵詞:彝文碑刻;彝族;生態文化觀

古老的彝族,還能有多少東西能在時代大潮中存留下來,也許不會有明確的答案,但我們可以盡力去為她留存一些有價值的文化,這就是彝 族 人 網的價值所在。

14183de4ab939305f01112b689c3ddae_1645348507250767.pngntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

在當今社會,由于過渡追求社會經濟效益而忽視對環境的保護,由此造成了許多環境污染,它嚴重的影響著人們生活,因此,怎樣處理好經濟發展與環境保護成為重要話題。生態文化這一觀點在20世紀90年代一經提出,就引起學術界的廣泛重視,成為研究熱點。目前,生態文明建設已成為我國一項重之重的工作,在黨的十七大報告中初次提出要建設生態文明;十八大報告提出“大力推進生態文明建設”;十九大報告中提出“綠水青山就是金山銀山”;在2018年3月11日通過的《中華人民共和國憲法修正案》中將生態文明寫入憲法,這意味著國家已將人與自然的和諧共生,納入到生態文明建設的新高度??v觀中華歷史,各民族的生存都與生態文化有著緊密的聯系。我國的彝族歷史久遠、文化豐富,作為山區民族,在不乏石質材料的情況下,留下了大量彝文碑刻,如《羅婺賢代銘》《武定環州故天營摩崖碑刻》《護林保水告示彝文摩崖》《攔龍橋碑記》等,其內容蘊含著豐富的民族生態文化。本文通過考察彝文碑刻,能進一步理解彝族的傳統生態文化觀及現實意義。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

一、彝族崇尚自然的傳統生態文化觀

彝族多生活在我國西南山區,由于其特殊的自然生態環境,為彝族文化的產生與發展提供了物質基礎,在彝族社會生產與生活中打下生態文化的烙印。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

彝族的自然崇拜是其原始宗教信仰的一部分,在自然崇拜中,彝族把天地、日月、山川、樹木、動物等作為神物崇拜,這些崇拜本身就包含著彝族崇尚自然,人與自然融合一體的生態文化觀。在現存的彝文碑刻中,反映出這樣的觀念。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

一些彝文碑文中記錄著對天地、日月的崇拜,彝族相信天地神護佑下家族能興旺發達。如:云南祿勸縣的《羅婺賢代銘》,該碑記錄了武定鳳氏土司家族的發展史,是云南境內迄今所發現保存最完整、最大的彝文碑刻。在其中記述道:“天有神明佑,地有考妣蔭,家貴勢赫衣食豐”。碑文反映了武定鳳氏土司家族的能興旺發達、雄霸一方,為朝廷所重用,是受了天、地神明保佑的結果;又如:鏨刻于貴州省納雍縣冶昆區坡其鄉的《扯塏箐碑記》,也記述道:“我白晝馳騁各處,都受得上天的庇佑;夜間在路上行走,星月帶來吉祥”。碑文反映了卜氏家族因為有主持當地修橋的善舉,所以無論走到哪里,都受著天、地神靈的護佑。彝族這種對天地日月等自然現象的崇拜,是一種原始的崇尚自然的體現。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

在彝文碑刻中有著植物崇拜的記載,但在不同的家支中有不同的植物崇拜。如貴州的大方縣瓢井區中箐彝族鄉天寶村的《楊氏宗源紀念碑》這樣記載的道:“宇宙天空,梭欏彝源,施阿育子孫?!?,碑文說明楊氏家族的植物崇拜是梭欏樹。馬櫻花樹也是彝族對植物崇拜的一種體現,在云南武定縣發窩鄉多分村的《咪哩莫山界碑》有“慕枯勒期乍氏馬櫻樹裔孫”這樣的記載。據傳,彝族乍氏家族住地的寨子中間有一顆馬櫻花樹,生長日漸茂盛,年年花開濃艷,乍氏族也因此人丁繁衍,六畜興旺。五谷年年豐收,繁榮空前。乍氏的仇敵為此心生妒忌,便從中挑唆,使乍氏家族誤認為馬櫻花樹不吉利,便將樹從根刨除,無意間傷到一對白鴿,它的血在被砍的樹身上流了九天九夜的紅色樹汁。乍氏一族也由此急劇衰落,被仇家打敗。之后乍氏家族認識到馬櫻花樹的重要,就將馬櫻花樹奉為保護神,自稱為“馬櫻樹裔孫”。這種對植物的崇拜流傳至今,在許多彝族村寨口,毅然矗立著被視為保護神靈的樹木,并受著人們的祭拜。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

對動物的崇拜也是彝族自然崇拜的一種表現。彝族視自己為虎的民族,對虎極其崇拜,這一現象充分反映在云南武定縣東坡鄉的《矣赤丹石虎山神碑》中。該碑的上部刻有石虎一只,并用彝文寫著“保佑全村人丁興旺、六畜平安和五谷豐登”。在該碑兩側配有彝文對聯,其中一副對聯寫的“住地用永吉祥,屋中櫻花艷”。意思為祈求虎神保佑村寨永遠吉祥,讓每一家人都像盛開的馬櫻花欣欣向榮。該碑包涵了彝族對虎和對馬櫻花樹等自然都崇拜生態文化觀。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

雁也是彝族自然崇拜的動物之一,現存于云南省武定縣田心鄉普龍村的《申祖彝族沙氏祖塋》有這樣記載:“先祖名聲高,有如雁鳴天,賢名揚四方,你是白木裔”。在彝族神話傳說中,太古時的彝族始祖遇難為雁所救,并由雁扶養長大,并且跟著雁學會了說話,因此,彝族對雁非常崇拜。往往以雁之高翔、嗚聲遠揚、潔身自好、合群、神秘等作為引喻,反映出對自然界中這一美好動物的崇敬。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

彝族原始宗教中崇尚自然還有一個重要表現,就是在祭祀中對“福祿水”的重視上。如《羅婺賢代銘》記載了鳳氏家族的四次大規模的祭祖活動,并且記錄了取“福祿水”的地方?!昂阃氯「K?,祭祖舉行盛典……碩作取福水,盛典祭祖靈……恒吐取福水,盛典報祖恩……珀來取福水,眾族齊歡聚”。從記述中可見福祿水在彝族祭祀中是一個相當重要的環節,在彝族祭祖大典匯集的第二天,都要舉行取福祿水儀式。盛福祿水器皿,是用馬櫻木精制而成,稱為福水壺。兩個福水壺用一只公綿羊馱負,隨其意行走,畢摩抱一雄雞、并誦《取福水經》隨行于其后,各宗支有三五個持少量祭品的青壯年尾隨,直待綿羊飲水。在羊停下來喝水的地方,人們就用裝上兩壺清水,放在綿羊身上運回祭祀之處,這個水就稱為“福祿水”。把取到的福祿水倒入祭品中,以供奉天地、祖先神靈,就會保佑子孫昌盛、五谷豐登、六畜興旺。在彝文的許多碑刻中都提到取“福祿水”,因為彝族認為在同一處祭祖,取同一處福祿水,即為同宗族,就會倍覺親熱,福祿水成為聯系彝族關系的紐帶。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

彝族崇尚自然,認為萬物皆有靈。他們把自然界事物人格化,將自然崇拜與靈魂崇拜融合在一起,認為世界上萬事萬物都有靈魂,靈魂支配世間一切自然活動,形成了對大自然的崇敬。彝族崇拜各種自然神靈,認為這些神靈主宰著天地、日月、山川、雷電等,因此出現天地崇拜、山水崇拜、動植物崇拜等。并將自然崇拜擴展到生活的方方面面,如彝族將“馬”“竹”“雕”等動、植物或其他自然物都被當作彝族姓氏;一些自然物如虎、梨、光明、山等也被視為圖騰,這些都透出彝族崇尚自然的傳統生態文化觀。彝族的這種崇拜寓意著人們崇尚自然,與自然和諧相處的愿望。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

二、彝族熱愛自然的傳統生態文化觀

彝族不僅崇尚自然,而且熱愛自然,這一點從彝族居住環境表現的最為突出。彝族村寨多建在前方開闊、后背靠山的半坡上,他們以一個血緣家支聚居而形成一個寨子,血緣較近的家支相鄰而居。鐫刻于云南元謀縣江邊鄉卡莫村旁巖壁上《桃源峽彝文摩崖》記載道:“高者是我家,福祿永在”。意為住在山區,福祿隨在高山。這充分證實了彝族選址于山坡的事實。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

彝族在選址時很看重自然生存條件,需要具備四周的地形開闊、附近有水源、土地較為肥沃、森林植被較好等特點,這樣會有利于農耕、畜牧,避免發洪水時淹沒村莊以及有利于軍事防御等。如:云南省武定縣發窩鄉分多村的《分多彝族王氏祖塋墓碑》中記載道:“次子那一個,遷居灑鐘分多。灑鐘分多這地方,地里整年綠茵茵”說明選擇灑鐘分多定居是因為這里植被豐富,自然條件好;貴州省大方縣長石區松鶴鄉的《螞蟻河橋碑》也記載道:“再表白索君主家,有清澈透明的湖海,有密集茂盛的森林,奠基在這里,居住很久了?!?;貴州大方縣雞場區和黔西縣林泉區分界的大渡河橋北頭的《水西大渡河建橋碑》記載“我祖默阿德……視察了色扯扯地方,又轉看如鞍形的落坡九峻嶺蜿蜒起伏著,如大鳥展翅,色扯扯的土地,肥美可愛,便據為己有,有后世由默德施承襲而治之”。這些記載說明彝族選址很看重自然條件很好,氣候溫暖,雨量充沛,一年都有莊稼可種可收并且物產豐富的地方。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

彝族認為好的自然條件不僅適宜居住,而且還會帶來家支茂盛、興旺發達。如貴州省大方縣長石區柿樹鄉《揚天一墓石》記載:“必益孟選從哈恒地方分支,到白索諾義安家,定居以后,后嗣賢德,一代不錯亂。我的伯叔到這里聚居以來,他們弟兄倆,象高山的青松,森林中的喬木,樹高葉如蛟龍騰空,根須密串,弟兄威榮高。稱白直諾義。仆從滿宮室,如朝夕的星星伴陽,靠高大的樹蔭相依發展,權勢清明如天空放光芒”。碑文說明楊氏家族能興旺,是因為找到了一個適宜生存的地方定居下來,充分表現了彝族熱愛自然的觀念。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

彝族不僅在居住環境與自然相關,而且在先輩遷徙中與自然也息息相關,云南省武定縣環州鄉金沙江南岸的《武定環州故天營摩崖碑刻》中記載道:“愿天保佑子孫,月月能在追獵的歡聲中獵到牛、鹿,有膀可看,在遷徙途中不斷的有非鹿可食”。該碑文講述了彝族先輩在遷徙過程中,受到上天的庇佑,能在追獵的歡聲中獵到牛、鹿等食物,以繁衍下來。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

彝族認為是在得到大自然無私的給予下,才讓遷徙中的彝族先輩生存下來,是大自然提供了彝族生產、生活的物質基礎和能量來源,因此,形成了彝族人民熱愛自然、親近自然、珍視生態的傳統生態文化觀。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

三、彝族保護自然的傳統生態文化觀

彝族崇尚自然、熱愛自然,將自然的萬事萬物人格化,賦予動植物人類的喜怒哀樂等情感,認為萬物皆有靈魂,這些觀念給亂砍樹木濫殺野獸的人帶來恐懼,在一定程度上避免動植物資源走向滅絕,保護了自然。彝族認為人與自然是世界不可或缺的統一整體,人與自然應當是和諧共生的關系。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

在現存的一些彝文碑中體現著彝族保護自然的傳統生態文化觀,據有關資料記載,彝族先民曾經立過一些鄉規民約碑,目的是保護森林、水等自然資源;規范人們行為及揚善罰惡,以維護集體利益和社會公德。如云南武定縣發窩鄉的《大西邑彝族村鄉規民約碑》,用百余彝文告誡人們應該共同遵守對公共山地的封山規約,保護該地的水源;同時要村民團結起來保護村寨,抵御外人的侵占,保持村寨領地的完整??上г摫谖幕蟾锩斜挥米餍迾虻幕?,現已經裂碎不存。另在云南祿勸縣安則村東面的灌溉渠旁峭壁崖上有《護林保水告彝文摩崖》一塊,“該碑鐫刻年代不明,碑高60厘米,寬22厘米,彝文直書兩行,有22字,內容大約為保護山林水源之意”,為研究彝族生態文化及水利建設提供了實物資料。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

《大西邑彝族村鄉規民約碑》和《護林保水告示彝文摩崖》的刻立,將護林保水的條款以立碑的形式公諸于眾,能起到警示的作用,使當地彝族村民們知曉規約的內容,在心靈深處培養大家的公共生態意識,形成保護自然的生態文化觀念,使人們在不知不覺地履行護林保水的使命。這兩塊碑的刻立,蘊含著豐富而又深刻的保護自然生態的智慧,這些生態理念對今天建設生態文明有著借鑒作用。碑刻還展示出彝族人民熱愛自然的生態文化觀念和造福子孫后代的可持續發展理念,促使人們真正走向人與自然和諧發展的道路。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

四、彝族有節制改造自然的傳統生態文化觀

生活在山區的彝族雖然能擁有豐富的自然資源,但也存在行路難的困境,因此,修路建橋成為彝族有節制改造自然,達到人與自然和諧相處,造福人民的功績。歷史遺存有許多修路建橋的彝文碑,如貴州省的《攔龍橋碑記》《長壽橋碑記》《水西大渡河建橋碑》《扯塏箐碑記》《螞蟻河橋碑》;云南省的《西街口建橋碑記》等,都記載了彝族人民修路建橋的史實。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

彝族人民認為修路建橋不僅利在當代,而且功在千秋,有利于社會的進步與發展。在許多彝文碑中都反應出對修路建橋的認識,如《扯塏箐碑記》中記述:“修路者壽長齡高,筑路者子孫延嗣”;貴州省大方縣馬場區白布鄉的《新修千歲衢碑記》中提到“自古君賢臣盛,凡是赫赫有名的前輩,都重視治理道路”。這些記載反應出彝族對修路建橋重要性的認識。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

彝族進行的修路建橋并非違背自然,破壞自然的行為,而是在充分論證后,合理利用自然條件,有節制對自然進行改造的過程。這一點在貴州省大方縣長石區柿樹鄉的慕都河邊的《何家橋碑》充分得到反映,該碑記述道:“從前,祖先曾指示,在北方的魯補洛臥河上應該修一座橋,使子孫世世代代都強盛?,F在聽從祖先的教訓,好事有祖先示范,俄吐由子孫來完成。凡在這里涉水的人,邊看邊想,這慕都河的水深,夏季降暴雨,洪水匯集流經這里,船也不能渡。心想到達對岸,腳卻跨不過去。秋冬口口口渡口千載,看在眼里也沒辦法。凡所到過這里的人,都只有嘆氣沒奈何?,F做出了建橋的美好規劃。三圣聽到也高興,君臣聽了也快樂。實地去考察了這一段江河,這一件宏圖,不能不完成君的決定,我作了認真考慮,聘請了能工巧匠,在寨子上面奠基,口口拱口口口口口口平。橋形象高天與大地接壤的形狀一樣,往來經過的人,如鱗甲累累,絡繹不絕。運送的糧食賦稅,象江河的水流個不停。彝漢人民歡欣鼓舞,不忘祖先篤慕。后代子孫經過這里,暢通無阻?!贝吮浄磻鋈龑雍x:其一,建橋的原因是慕都河的水深難渡過,尤其是漲洪水的季節,給人民的生活帶來極大不便;其二,修建橋梁是實地去考察了這一段江河的自然條件后,制定合理方案后開始具體施工;其三、橋建好后彝漢人民歡欣鼓舞,生活條件得到很大改善。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

彝族認為修路建橋符合自然發展規律的,得到諸神的支持。在《扯塏箐碑記》里有這樣記載:“善行迎來歲神,如十六條河匯成大江;善行迎來月神,適于建橋筑路;善行迎來日神,則利于拓土開工。這是善行所報也”。因此,修路建橋并不是對自然的破壞,而是合理利用自然、改造自然,達到人與自然和諧相處的過程。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

五、彝族傳統生態文化觀的時代意義

通過對彝文碑刻考察,從彝族的原始信仰到鄉規民約,從生存環境的選擇到對生存環境的改善,都反應出彝族在與自然生態環境交往中,形成崇尚自然、熱愛自然、保護自然、有節制改造自然的傳統生態文化觀。這種生態文化觀是以維護人與自然和諧發展為前提,與國家今天所提倡的建設生態文明相一致。因此,充分認識和傳承彝族生態文化觀,有利于民族發展和社會和諧。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

(一)認識彝族傳統生態文化觀,樹立崇尚自然生態文化意識ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

彝族傳統的生態文化觀根源于對自然的敬畏,彝族民族認為“萬物有靈”,賦予大自然生命,這種宗教觀念一定程度上約束了人們的砍樹、殺生的行為,客觀上起到對自然資源的保護。彝族在社會發展進程中形成了尊重自然和敬畏自然,不過多向自然索取。在經歷環境污染、食品安全問題之后,人們重新審視彝族傳統的生態文化觀,從中得到啟迪,它能為人們樹立尊重自然的生態文化意識。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

(二)認識彝族傳統生態文化觀,促進熱愛自然、保護自然的生態文明建設ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

從彝文碑中反映出彝族從遷徙到定居是熱愛自然、親近自然的一種具體體現。為了維系長期持久的生存,他們認為保護自然是必須,因此,刻立了《大西邑彝族村鄉規民約碑》和《護林保水告示彝文摩崖》等碑刻,警示人們的思想、規范人們的行為。這些碑刻啟示后人,熱愛自然、保護自然。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

(三)認識彝族傳統生態文化觀,有利于人們合理利用自然、有節制的改造自然ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

社會發展就是人類為適應生存和發展需要,利用自然、改造自然的過程。在彝文碑刻中記載的修路建橋,就是彝族為創造更好的生存條件,利用自然、改造自然的事跡。這些記載告訴后人,對自然的改造必須通過充分論證后實施,這樣才能給人民生活帶來改善,得到人民的支持和頌揚。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

值得一提的是,從彝文碑刻中反映出的彝族傳統生態文化觀中,也存在著愚昧、迷信的部分。因此,我們在認識學習彝族先民傳統生態文化觀時,要秉持唯物主義辯證觀,取其精華去其糟粕,準確把握彝族傳統生態文化觀,促進生態文明建設。ntO彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

古老的彝族,還能有多少東西能在時代大潮中存留下來,也許不會有明確的答案,但我們可以盡力去為她留存一些有價值的文化,這就是彝 族 人 網的價值所在。

參考文獻:
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原載:《保山學院學報》2020年第2期;文稿來源:微信公眾號-生態文明智慧。

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