戈隆阿弘：彝族始祖阿卜篤慕考略
滇、川、黔、桂四省區的彝人都知道：篤慕是自己的祖先。他的六個兒子武、乍、糯、恒、布、默，在滇東北的尼羅山祭祖分支，史稱“六祖分支”，這才有了廣布四省區的彝族。然而，要問，篤慕是怎樣的一個人？在六祖分支之前，他領著一大幫兒子都生活在什么地方？“六祖分支”是怎么一回事？篤慕部族在整個彝族社會中占有怎樣的地位？他們經歷了怎樣的一些艱難困苦，為彝民族的發展壯大做出過怎樣的貢獻？等等，恐怕就沒有多少人知道了。本文試圖就以上諸多問是作一些探索，有不對之處，敬請有識的志士同仁學者批評指正。
一、篤慕部族的生活地域
在《彝族源流》、《西南彝志》等彝文古籍中，篤慕，除了“譜牒世系”，很少見他們的生活狀況、活動地域等記載，只在文中依稀透露出他們原先生活在巴蜀之地，因為蜀地遭遇到了很大的“洪水”災難，無法在那里繼續維生，才舉家南遷，搬到滇東北的“尼羅山避洪水”。漢文史書上，有些關于巴蜀遠古時少數民族的活動記載，但與彝文的記載大相徑庭，很少能與彝文相對應。因此，在彝、漢學者之間有關巴蜀之民的族屬問題，認識上存在著很大差異。如：
《蜀王本紀》載云：“蜀之先稱王者曰蠶叢、柏灌、魚易（鳧），此三代各數百歲，皆神化不死，其民亦頗隨王化去。是時，人萌椎髺左言，不曉文字，未有禮樂”、“后有一男子名曰杜宇，從天墮。朱提有一女子名利，從江源并出，為杜宇妻，乃自立為王，號曰望帝，治汶山下，邑曰郫，化民往往復出?！薄妒辣尽份d云：“蜀之先，肇于人皇之際”?！度A陽國志·蜀志》云：
“周失綱紀，蜀先稱王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。死作石棺槨，國人從之，故俗以石棺槨為縱目人塚也。后有王曰杜宇，教民務農，一號杜主。時朱提梁氏女利游江源，宇悅之，納以為妃。移治郫邑，或治瞿上。七國稱王，杜宇稱帝，號曰‘望帝’，更名蒲卑。自以為功德高諸王，乃以褒斜為前門，熊耳、靈關為后戶，玉壘、峨眉為城廓，江、潛、綿、洛為澤池，以汶山為畜牧，南中為園苑。會有水災，其相開明（鱉靈）決玉壘山以除水害。帝遂委以政事、法堯、舜禪授之義，遂禪位于開明（鱉靈），帝升西山隱焉。時適二月，故蜀人悲子鵑鳥鳴也。巴亦化其教而農務，迄今巴蜀農時先祀杜主君?！边@些記載，并非作者所親歷，多半都是傳聞，或相互傳抄，真假難辨，問題不少。
從引文可見，蜀國的歷史，史家們的認識也不盡相同，有說是“肇于人皇”。中原素有“三皇五帝”之說，“三皇”，即“天皇”、“地皇”和“人皇”?！叭嘶省?，一般指的是“伏羲”。甘肅秦安大地灣遺址，屬于伏羲時代的遺址，距今七八千年。也就是說在距今七八千年的伏羲時代，蠶叢就在蜀稱王了。有人又說，“周失綱紀，蜀先稱王”，這么說，蜀國的歷史是周朝開始的。我們知道，周朝建國，約在公元前十一世紀，距今不過三千年左右，兩者相差近五千年?！爸艹钡恼f法肯定是錯誤的。漢文古籍《牧誓》載，周武王伐紂時，西南夷中的“庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮”等國，都派人參加，怎么能說，周失綱紀蜀才“稱王”呢？“肇于人皇”的說法，還比較接近真實。實際上，巴蜀建國，遠比學者們想象的要久遠得多，伏羲部落原先就是生息在巴蜀的古夷（彝）人部落，近萬年前，即地球第四紀冰期后的世界性“大洪水”時，蜀地也遭了“洪水”之害，為避“洪水”，古夷（彝）人祭祖分支，伏羲部落就是向北遷徙進入甘南，后乘洪水后人口空虛，趁機進入中原發展的一支。
那么，“蠶叢”、“柏灌”、“魚鳧”，這些人是當今哪個民族的先民呢？漢學者，一般都認為是“羌人”。如《蜀王本紀》云：“蠶叢始居岷山石室中”。岷山，即岷江上游的山區，向來被中原學者當做是“羌人”活動的地方?！扒肌?，最早見于《山海經·海內經》云“伯夷父生西岳，西岳生先龍，先龍生氐羌，氐羌乞姓?！痹S慎在《說文解字》中說，“羌字從羊從人，意為牧羊人”。其實，不過是溢美之詞，實際是從羊從兒，意思是羊羔子，是民族歧視的遺留?！扒既恕币膊蛔苑Q“羌”，而以“爾梅”、“爾瑪”自稱。只因為岷江上游被認為是羌人活動地域，才被說成是“羌人”。認為“羌人”順岷江而下，入主蜀地，這些人“失國”之后，也都“升隱西山”，又回到岷山去了。成都廣漢發現了“三星堆遺址”之后，開始專家們也認為是“羌人”創建的王國，但許多青銅文物，在羌文化中找不到原型與根據，于是漢學者們只好把他們說是“古蜀族”。其實，他們都是古夷（彝）人。古夷（彝）人從云貴高原進入巴蜀盆地的時間，起碼是一萬多兩萬年前，之后，巴蜀盆地就成了除滇池周圍外的又一個古夷（彝）人生息繁衍的中心?！叭嵌选蔽奈?，充滿了彝文化特征，如“多神崇拜”、“神樹”、“虎龍圖騰”、“三崇拜”等等。
彝族創世史詩《查姆》、《梅葛》等說的“直眼（縱目）人”、“刻畫形態的古彝文”在出土文物中，可謂是比比皆是就是證明。史學界常將彝族說成是“氐羌后裔”，照此觀點，“三星堆遺址”就該與彝族相聯系，可是在這里，他們卻有意回避了。所謂的“氐羌”，本人曾作過深入探索，寫過《一段被顛倒了的歷史》一文，實際上，不是彝族源于“氐羌”，相反，“氐羌”是彝族先民古夷（彝）人的分支，是整個西南古夷（彝）族群中不可分割的組成部分。這一點，可以從羌文化與古夷（彝）文化有眾多相同相似得到證明?！胺恕辈柯湓染蜕⒃谑竦?，在近萬年前的地球第四紀冰期后的世界性“大洪水”時，為躲避“洪水”才分支北遷甘南的。最后，正如大家所知道的，伏羲進入了中原，兩千年后，發展演化成炎、黃兩個大部族，成了漢民族融合的核心。正因為伏羲部落在巴蜀生活過，有故土情結，黃帝居軒轅之丘，卻千里迢迢地娶“西陵氏”（在岷江上游的蠶陵）之女嫘祖為妻，生了青陽、昌意兩個兒子，長大后，青陽降居“江水”（岷江），昌意降居“若（黑）水”（雅礱江）。昌意又娶蜀山氏女，生高陽。黃帝認為高陽“有圣德”，黃帝死，高陽繼承了其位，就是“頊顓帝”（見司馬遷《史記·五帝本紀》）。
“后有一男子名曰杜宇，從天墮”?！岸庞睢笔且粋€人嗎？顯然也是錯誤的，既然只是一個人，他怎么能滅了原在蜀地稱王的“魚鳧”部落呢？可以肯定地說，“杜宇”是一個部落王，而且是一個勢力強大的部落王，他的部落一旦進入巴蜀，就摧枯拉朽，很快把在蜀地稱雄數百年的“魚鳧”部落給滅了，將整個巴蜀之地據為己有。他的地盤不僅是整個巴蜀，而且還包括南中（云貴高原），多大的一塊地盤呀！難怪他不僅稱王，還要稱帝了。
“杜宇”是誰？“杜宇”與“篤慕”，從語音看，只一字之差，陳英老先生、易牟遠等學者都認為：“杜宇，就是篤慕”?！岸庞睢痹凇昂樗焙蟆吧魃诫[焉”與從西周末年蜀地“洪水”，彝族先祖篤慕為避“洪水”，從蜀地南遷入云南時間一致，從這點看，似乎不無道理?！皬奶靿櫋?，這里的“天”，并非指虛無飄緲的太空，而是指地理位置比巴蜀盆地高的朱提（即昭通），乃至整個云貴高原。從這里，我們知道，杜宇部落原生息于云貴高原，后來入主蜀地，在那里稱帝，最終因蜀地“洪水”，才又重返云貴高原的。
《蜀王本紀》說的“蠶叢、柏灌、魚鳧，此三代各數百歲，皆神化不死”，這句話沒有引起多少學者的注意。實際是有道理的，蠶叢王蜀“肇于人皇（伏羲）”（甘肅大地灣遺址證明，伏羲生活的年代距今七八千年）到杜宇在蜀稱帝，中間有近5000年時間，由此看“蠶叢、柏灌、魚鳧三代各數百年”，是毫不奇怪的。當然，“三代各數百年”與5000年之間差距也很遠，因為逼迫古夷（彝）祭祖分支的萬年前的那次世界性“大洪水”后，很長時間，巴蜀盆地水患嚴重，當不適宜于人類生息繁衍，蠶叢部落重新進入巴蜀盆地，該是晚些時候的事了。蠶叢、柏灌、魚鳧，它顯然不是指三個人，而是三代部落，其中每個部落延續了多少代王？沒有記載，不得而知。中原的學老者們常把遠古的“伏羲、炎、黃”都當做是三個人，其實，他們都是部落或部族名，每個部落都延續了很多代王，如著名歷史學家何光強，潛心考證三十多年，他認為：“中國歷史上確有炎帝、黃帝其人。炎黃均為太昊伏羲氏的后裔。太昊伏羲氏在距今六千年前生于渭水中游的天水（甘南）境內，其部落后東遷定居并建立政權于古陳倉（今寶雞市），以炎帝神農氏和黃帝軒轅氏稱謂載入史籍的各有八代。最早的炎帝神農氏和黃帝軒轅氏為兄弟，均生于寶雞市境內。炎帝神農氏部落第一、二代均在寶雞境內，從第二代開始，其后裔遷徙四方……”“杜宇”與炎黃相似，絕不是一個單個的人，而應該是一個部落，這是可以肯定的。古夷（彝）人常以部落王的名字作為部落名稱，才被不知內情的外族人當做是一個人。
“杜宇”是一個部落，那么，“篤慕”該是“杜宇部落”中的最后一代王了。這也符合彝族的歷史，據《彝族源流》、《西南彝志》載，彝族先祖從希慕遮到篤慕，共三十一代人是在蜀地度過的，希慕遮的第二十九世孫武洛撮時，先圣密阿迭就已“發現了天地根源，興祭祀、立典章、設科律”，總結出了《治國安邦經》。即便按照陳英先生的說法：“希慕遮”、“希度佐”等都是后人為先人取的名字，并非實有其人，“人始道孟儀”?！暗烂蟽x”排在十四位，到“篤慕”也有十六代人在蜀地度過。因此，將“杜宇”當作是一個人絕對是錯誤的。
《華陽國志·蜀志》里說的，杜宇稱望帝，后“改名蒲卑”。這里隱藏著一個奧秘，其實，不是杜宇改了名，而是杜宇部落中，杜宇帝之后的一代王名為“蒲卑”，中原人不知其情，出現一個新名“蒲卑”，就以為是杜宇改了名了。這也從一個側面說明，杜宇并非一個人，而是一個部落。
二、篤慕及其世家
滇、川、黔、桂的彝族人都知道，篤慕是父系始祖希慕遮的第三十一世孫。
這多半是出于《西南彝志》的記載。按陳英老先生的說法：“‘希慕遮’、‘希度佐’、‘道孟儀’，都是先民們根據彝族的‘父子連名制’替古時的先人取的名字。有如漢文古籍中，為馴服野獸作家畜的，取名叫‘伏犧’；為神奇農藝師，取名叫‘神農’；為鉆木取火者，取名叫‘燧人氏’類似”。這是一種新奇的說法，想想，也不無道理。按《彝族源流》的說法，“哎哺時代”屬原始母系時代，時間在萬年前；“尼能時代”進入到父系部落時代，時間在近萬年前，也就是說彝族進入父系時代，時間相當久遠，而從“希慕遮”到“篤慕”才三十一代人，按30年一代算，也不過千把年時間，與近萬年的父系歷史相差太遠太遠。
這樣，將“希慕遮”算做是父系始祖，是有問題的?！跋Ｄ秸凇闭娴氖堑谝淮赶凳甲?，那么，后面的世系就有問題了。問題可能就出在記憶缺失，加之文字發展成熟滯后，很多代人的父系譜系，沒有在世系譜牒中得以反映。陳英老先生在他的《從彝漢文古籍記載探索中華遠古文明和彝族歷史分期》一文中說：“‘篤慕以前360代’、‘希慕遮到道孟義14代，到篤慕31代’都不是具體的父子代數，而是漫長的歷史時期”。這就對了，因為記憶缺失，先人們只好根據過去的歷史作出大概的估計。他又說：“彝族父子連名世系比較準確的，一般是‘六祖’分支以后各家的世系記載?！卑础兑妥逶戳鳌の鋬k源流》記載，“篤慕”屬于“武僰”系的子孫?！拔鋬k”，是哎臥魯（東北方人）與哺臥朵（西南方人）相結合，生了魯烏圖、朵默哪，發展成所有的“僰”。記載于史書的有十一個家支。赫赫有名的民族英雄支格阿魯，就是其次子里通魯的第七代孫。按英雄史詩《支嘎阿魯王》記載，支格阿魯，原是在蜀地的“鷹國”的國王，那時，蜀地有不少屬于古夷（彝）的部落王國，相互之間為了爭奪地盤、人口，經常發生戰爭。支格阿魯有著非凡的武功，他的部落在部落戰爭中，南征北戰，無往而不勝，可是有一次與“隆王”的戰爭中，守王城的將軍中了敵人的美人計，城池被攻占，支格阿魯只好帶著兵馬、子民往南，渡過金沙江，最終在滇池之濱重新建立自己的“鷹國”?！苞棥?，彝語讀為“滇”，即漢語習稱的“古滇王國”。
《彝族源流·阿魯的后裔》載云：支格阿魯的后裔，文中記述的有兩支，一支是：一代支格阿魯，二代阿魯洪吐，三代洪吐洪那，四代洪那羿吾，五代羿吾阿歐，六代阿歐苦魯，七代苦魯輸立，八代輸立阿伍，九代阿伍葛魯，十代葛魯尼。文中說：“葛魯尼氏有九個兒子，分布在各地。先占據了以米吐山為首的九座高山，后占據了八十個平壩地。啟逋靈時代，左邊從天邊起直到天中央，右邊抵達地的邊緣，并越過了魯谷，在這廣闊大地之內，在啥益臥甸修建高大的阿魯廟，塑上一尊阿魯像。葛尼十六國由葛魯尼主宰，靠天地的威勢掌權保境?！薄熬抛呱健?、“八十個平壩”意示，支格阿魯創建的古滇王國后裔，延續到第九代葛魯尼時，發展到了鼎盛時期，“葛尼十六國由葛魯尼主宰”，這里的“國”，顯然指的是“部落王國”，葛魯尼是十六個部落的“部落聯盟君主”。另一支是：伯阿依。一代伯阿依，二代依雅博，三代博必杜，四代必杜武，五代武育育。武育育時代，魯朵兩翁潁，斯里兩翁潁，塞赤兩奮通，六者都是英雄。在魯古嘎十分顯赫，金銀權杖豎在洪魯畏博。默德施家有兩代同塞氏塞珠洪聯姻，博省奮直從洪魯畏更嫁給仁鄧饒錄，阿德藉洪是默德施的母親，他們如竹木共同繁榮茂密，人間的繁榮要數罄施氏。
與支格阿魯同時代的彝人支系，見于《彝族源流》記載的，有“武蒂”系，它該是與“武僰”系同時活動在云貴地域內的另一支古夷（彝）人?！拔鋬k”系，除了“阿魯的后裔”之外，還有“武色呑”、“武古篤”、“武德本”、“武陀尼”、“武濮”、“撮阻艾”、“阿武”、“艾魯”等支系的譜系，及活動地域。那么，這些支系后代后來的發展情況又如何？可能是不屬于寫《彝族源流》作者的同支，沒有記載，就不得而知了。但這里有兩點值得引起我們注意，一點是“僰”的問題。而今的史學界，將“僰”看作是白族的先民，從《彝族源流》的記載可知，“僰”，也稱“武僰”，是支格阿魯的先輩，他們是今彝族的先民無疑。白族，原先也是古夷（彝）人的一支，白語屬彝語支就是證明。白族，是建國初才單列為一個民族。另一點是“濮”的問題?！板恕?，部落眾多，漢史書上稱為“百濮”。有的彝族學者，不將他們當做是彝族先民，理由是“六祖”的幼子布、默一支入黔時，還曾經與“濮人”發生過武裝沖突。同是古夷（彝）部落，分支時間久了，相互之間因種種原因發生武裝沖突，彝語謂之“打冤家”，這種情況并不少見。何況是“六祖”從蜀地南遷回云貴地區重新開辟生息地域呢?！板А笔且妥逑让竦囊徊糠?，這是肯定無疑的，《彝族源流》上都有他們的記載，也就證明了這一點。
有些東西不見史籍記載，如彝族的自稱，南部方言中的“尼蘇”，在北部方言中稱“諾蘇”，東部方言稱“糯蘇”，其實，尼、諾、糯，都指的是“黑”或“黑色崇拜”，語音有異是方言造成的。這都是說，他們都應該是支格阿魯的后輩子孫，是原來生活在巴蜀的“尼部族”的組成部分。楚雄整理出版的《彝族氏族部落史》載云：“蜀地大虎山，尼部發祥地”。古夷（彝）人以顏色為部落命名，以金沙江為界，北部的族稱“尼”，與五行中的“水”相對應，因為在五行中，北方為水，色黑；居住在金沙江以南云貴地區的史稱為“能”，與五行中的“火”相對應，因為五行中，南方為“火”，色紅?！澳崮堋笔墙鹕辰媳眱蓚€部族的合稱。這一點，在英雄史詩《支格阿魯王》中給予了充分體現。詩中情節表明，支格阿魯在“尼”地兵敗，才帶著兵丁、子民南遷，到“能”地重新建他的“鷹王國”。說明，稱“尼蘇”（包括諾蘇、糯蘇）的彝人，是支格阿魯從巴蜀帶過來的。
支格阿魯創建的“古滇王國”解體后，彝族社會就又變得四分五裂，處在部落爭雄的時代。生息于昭通一帶的“杜宇”部落，也許看準了蜀地的魚鳧部落腐敗不堪，才“從天隋”，從昭通進入主蜀盆地，滅了魚鳧，統一了蜀盆地，最終“稱帝”。西周末年，蜀地“洪水”，被派去治水的鱉靈（開明）篡了權，篤慕才又帶著六個子部落退出成都，過金沙江回到云南。
川、黔彝文古籍，都說：“武之子十二，十一過河變”、“武洛撮不變”。陳英老先生解釋：“是說婁侏武的十二個兒子，十一個分支過河發展成各個部族，只有武洛撮不變，傳為六祖先世?！边@里的“變”，并非民族的分野，只能理解為成了不同的部落，他們仍然是支格阿魯的后裔，語言、文字、習俗都大同小異，不然“六祖分支”后，不論是進入滇中的，進入昭通的，還是進入黔西北的，都能那么順利地與當地原住的古夷（彝）人結合，重新開辟新的生存地域，創建屬于自己的王國。
“六祖分支”，是《彝族源流》、《西南彝志》記載的彝族歷史上的一個重大件?！昂V慕”之子，武、乍、糯、恒、布、默，于距今2600多年前，在東川、會澤一帶的“尼羅山”祭祖分支。為什么要分支？史書上不曾交待，但彝族有每隔十代人左右做一次祭祖分支的傳統，因為彝族“同姓不通婚”，這是前人總結出來的一條經驗，也被現代醫學證明是科學的，結婚雙方血緣太近，其后代往往會出現畸形、或者是弱智，不利于種族的健康發展?！傲娣种А彪x上一次分支有幾代人相隔，書上沒有記載，不得而知?！傲娣种А钡脑?，可能主要是人口太多，擁擠在一個狹小的地域里，給生產生活帶來了許多意想不到的困難，這才考虙分支的。正如書上說的，分支四下遷徙，又可以“開拓新的疆土”，這樣，篤慕六個兒子，分成了三支，長支的武、乍（附帶說一句，彝人的長、次、幼，不是按出生順序算，而是按母親的地位算的。長房的兩個兒子武、乍，自然就成了長支。）遷往滇中發展，重建古滇王國，后部分分別向滇南、滇西發展；次支糯、恒二子，向烏蒙、昭通發展，建立“烏蒙國”，再后“曲涅”、“古侯”兩小支，又重渡金沙江進入涼山；幼支的布、默二子，向東南進入黔西北，創建“古夜郎國”。這段歷史，許多人都耳熟成祥。這樣，“六祖”的后裔就分布到了滇、川、黔的廣大地區，與當地原住的古夷（彝）人結合，為彝族的更大發展奠定了基礎。
三、“篤慕”部族在彝族發展中的地位和作用
滇、川、黔、桂四省區的彝族，而今已有近千萬人，分布面廣，支系也很多，大小多達三十多個。同是“獨姆”的子孫，為何形成這么多支系？自然是分支后長期獨立發展的結果，彼此相隔的時間久了，方言發展起來了。人是善于適應環境的動物，審美情趣也隨著環境的改變而變化，這樣，不同的服飾便出來了，歌舞也不一樣了，這一來，古時同是一個祖宗的后裔，但他們之間的差別就大了，時間越久，差別越大，“支系”也就形成了。
“篤慕”及其先祖，在支格阿魯時代，只是眾多古夷（彝）部落中的一支，但這一支，是舉足輕重的一支，可謂是古夷（彝）先民的精華。他們于五六千年前，跟著支格阿魯，從巴蜀盆地遷徙到滇池之濱，參與了創建“古滇王國”，在“古滇王國”解體后，在云南轉戰過許多地方，最終落腳在滇東北的昭通一帶，在巴蜀地的“魚鳧部落王國”衰落之時，從昭通“從天隋”，打回老家，滅了“魚鳧王國”，入主巴蜀盆地，創建起被漢文史書稱為“杜宇”的王國。那是一個強盛的王國，《蜀王本紀》上說的，“魚鳧”亡國后，“升隱入西山，其民亦隨王化去”，“杜宇帝”建國后，魚鳧的“化民往往復出”，來投奔“杜宇帝”，甚至連早年分支東遷入荊楚的古夷（彝）“鱉靈”也前來投奔，最后還當了“杜宇帝”的宰相。這些記載都說明，“杜宇帝”在巴蜀之地相當強盛，他心胸開闊、坦蕩，性格直率，能唯才是舉，容納來自四面八方的人才，這樣的帝王，哪有不強盛之理？這可以說是古夷（彝）人所具有的一種秉性吧。俗話說“害人之心不可有，防人之心不可無”，杜宇像一切古夷（彝）人一樣，耿直、坦蕩，但缺少了一個心眼，就是疏于防范身邊的“小人”。結果，被居心叵測的“鱉靈”篡了權，只好帶著自己的兒子們，撤出巴蜀，回到老祖先的發祥地云南，重新開辟生存發展的地域。
要說“篤慕”部族對彝族的貢獻，目前，還無法有統一的認識，但有幾點是明擺著的。
（一）以其強大的吸引力凝聚了族內的人心，保證了彝族整體不變，歷史得以延續。
正如《西南彝志》所云：“武之子十二，十一過河變?！渎宕椴蛔儭?。意思是：武僰子孫十二支，后來都各自獨立發展成不同的部族，只有武洛撮一支，繼承了“正統”，發展成為篤慕的先祖。那時的人們還沒有“民族”概念，認為分支發展成不同的部族，就以為“變”了。其實，這些被《西南彝志》的撰寫者認定“變了”的部族，他們照樣繼承了古夷（彝）先民的傳統與文化。有一點是無可置疑的，這些“變了”的部族，如果沒有篤慕“六祖分支”，遷徙到滇中、滇南、滇西、滇東北、涼山、黔西北，與“變了”的部族重新整合，他們還能否成為“彝”這一民族大家庭中的一員，那就很難說了。他們的結果，可能被其他民族所整合，變成其他民族的一部分，也可能發展成為獨立的民族，像藏緬語族彝語支的白、納西、哈尼、傈僳、拉祜等民族一樣。有了“六祖分支”與他們的結合，情況就大不一樣了，語言與感情的融合，文化習俗的交流，讓他們重新變成一個整體，直到人民共和國建立之初，雖有“六大方言”之稱，但彝族的整體性不變。
（二）確保了語言文字的相對統一
彝語，而今形成了“六大方言”，但六祖時，應當是統一的?！傲娣种А笔俏髦苣┑酱呵锍跄甑氖?，至今已有2600余年。據世界語言學家的依據大量語言變化規律測算，認為，“每1000年左右就能分化出一種語言，盡管那些語言的核心詞匯具有很大的穩定性，但超過2000年，甚至更久遠的時間，要想判定它們之間的親緣關系，就非常困難了”（引自甘肅科技報《新七天》第1013期《中國人從哪里來：追尋漢語的祖先》一文）。六祖分支至今已有2600多年了，彝族的語言才分為六大方言，這已經是相當了不起的事了。說明，彝語有超強的穩定性。這自然得益于彝文的統一。文字是語言的符號，有了符號，對語言就起到了一種固定作用，百年千年，會延續不變?？坍嬓螒B的古彝文，創造的時間很早，但種種跡象表明，其發展成熟，可以用于記錄生活中各種事物，記錄思維，乃至進行論著，是在篤慕手上才最終完成的?！傲娣种А睍r，彝文被各支的畢摩帶到滇、川、黔、桂各地，在六祖與各地原住的古夷（彝）后裔整合的過程中，乃至融合原本不屬于古夷（彝）的外族人的過程中，起到了很大的作用。文字統一了，語言自然也更多地趨于一致了。我們知道，人類的歷史常常是按文字記載來追溯的，不屬六祖系的古夷（彝）人，乃至融合在彝人中的外族人，使用了彝文字，久而久之，他們按史書記載追溯祖先，自然就追溯到了篤慕，乃至萬年前的獨阿姆。這樣，他們自然以“羅倮”（虎龍圖騰的人）而感到自豪。就像歷史上被漢族融合的許多少數民族，久而久之，他們早已忘了自已的祖先，一律以“漢族”自稱了。
（三）確保了民族宗教、習俗、節日等各種文化的統一，及由此形成的彝人特有的價值觀的傳承
滇、川、黔、桂四省區的彝族，都信奉萬物有靈的原始宗教，認為天上有總管神“策格茲”，其下，東方天有“奴母茲（綠天官）”，南方天有“能母茲（紅天官）”，西方天有“圖母茲（白天官）”，北方天有“尼母茲（黑天官）”，策格茲坐鎮天中央，叫“頡母茲（黃天官）”，系宇宙的總管神，管著各方各路的天神，如氣神、風神、雨神、雷神、日月神等等。同時也管著地上的萬事萬物，包括人類的生老病死。地上有總管神“黑奪坊”，管轄著大小的山神、水神、寨神。彝族認為，人不僅有肉身，還有鬼魂，肉身會死，而魂靈（俗稱‘鬼’）不死，能永世存留。人老死了，要請畢摩念《指路經》將其靈魂，沿當年祖先遷徙的路線，一站站，一程程，送回到遠古祖先故地，與祖先同在。不然會淪為孤魂野鬼，為吃為喝到處害人，那樣，是兒孫的不孝。
天神、地神、祖先神，每年都要擇時祭祀，讓他們高高興興，保佑世界風調雨順，人畜平安，五谷豐登。因此，凡彝人村寨都有專設的祭天場所，有祭地的“咪嘎毫”林地。習俗，都行尊老愛幼，極講究倫理道德、禮節禮貌?；橐龆夹星嗄昴信皩Ω枵勄?，請人說媒，吃酒定親”，結婚時，姑娘都要“哭嫁”?；槎Y各地儀式大同小異，都有“請人說媒、下聘禮、迎娶、祭祖、認親、回門”等儀式，都有或長或短的“婦女婚后不落夫家”的習俗。節日，主要是“六月二十四”的火把節，和年終的“十月年”。這都是“六祖分支”遷徙到各地與當地原住的古夷（彝）人相結合，進行文化交融、整合的結果。彝民族特有的心理素質，如信奉神鬼、凡事要先由畢摩占卜，預知兇吉禍褔方行事、尊老愛幼、尊君守紀、崇拜祖先、尊左尚黑、樂觀向上、能歌善舞、為人耿直、性格剽悍勇武、自尊心強、胸懷坦蕩、重情重義、嫉惡如仇、凡事講究光明磊落等等，都跟傳統文化潛移默化的熏陶密不可分。
總之，篤慕，是繼支格阿魯之后，在滇、川、黔、桂彝人中家喻戶曉，人人稱頌的民族英雄。其先民是原始母系時代的“獨姆”、父系時代的“希慕遮或道孟儀”及距今五六千年前在滇池周圍地區創建“古鷹（滇）王國”的支格阿魯的后裔，“古滇王國”消亡后，在滇東北輾轉遷徙，魚鳧部落衰敗時，他們及時出征，打敗魚鳧部落，入主蜀盆地。西周末年，蜀地洪水時，被掌握實權的鱉靈（開明）篡了權，不得已又退出蜀地，南遷云南故地，因人口太多，在一個狹小的地域里無法生活，篤慕高聸遠矚，果斷地決定“祭祖分支”，讓長支武、乍遷入滇中，重新創建“古滇王國”。后部分向滇南、滇西發展；次支糯、恒遷入昭通，創建“烏蒙國”，部分又進入涼山；幼支布、默遷入黔西北，創建“古夜郎國”，開辟了廣闊的夷（彝）人的生息繁衍地域。篤慕的后裔六祖，遷徙各地后，將早年分支的古夷（彝）部落，重新整合起來，形成了一個統一而穩固的，在國內橫跨滇、川、黔、桂四省區，乃至遷徙分布到了緬甸、印度、越南、老撾的國際性的民族。篤慕部族完整地繼承了古夷（彝）祖先萬年以來所創建的各種優秀傳統文化，如原始宗教、十月歷法、語言文字及各種習俗文化等等，同時創造性地完善、豐富了傳統文化。特別是在彝文字的發展成熟上做出了決定性的貢獻，在彝民族的發展、壯大中，起到了極大的促進作用，這是無可置疑的。
彝族人-網是創建最早，影響力和規模最大的彝族文化網站。網站的目標，是構建彝族文化核心數據庫。原載：紅河州彝學會編《紅河彝學研究文集三》，云南民族出版社，2014.7。
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