涼山本土彝族與“都市涼山彝族”喪葬習俗之比較

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一、涼山本土彝族的喪葬習俗

涼山彝族傳統的喪葬習俗是火葬，也有個別地方如安寧河流域的少數彝族地區和漢族聚居時間較長隨漢俗改為棺木土葬，但喪事儀禮仍然是保留了彝族的習俗。其它地區則只有兩種情況實行土葬:一種為小孩生下來不足一個月而夭折，用新布和簡易的氈子裹好后裝殮在木匣或箕或簡易的尸架里，帶到野外人畜不至的偏僻處，挖坑埋于一棵野果樹下，把尸架燒掉或把箕壓在表面上，人們就知道此樹下面埋過嬰兒尸體不宜摘果子吃。第二種為麻風病人死后必須土葬。埋葬時用蕎面塊把尸體七竅糊住，用牛皮口袋封好，挖好深坑，放入尸體，再上罩一口大鐵鍋后壅土掩埋，意在防止傳染和不讓死者鬼魂到祖先那里去。jRX彝族人網（彝人網）- 彝族文化網絡博物館

火葬在涼山彝族地區傳襲甚久。葬禮的規模視死者的年齡而定。規格無統一的標準，視家庭條件以及親族網絡關系的強弱來定。據筆者調查某地區有一位局長的父親去世，紅地毯鋪到一公里外，小車數百輛，殺牛數百頭，場面很風光。喪葬的禮儀是基本相同的，大體可以分為收殮、喪集、守靈、出殯、聚食等程序。jRX彝族人網（彝人網）- 彝族文化網絡博物館

在涼山彝族地區，不管是男是女，不論名望高低尊卑，辭世后家人和鄰居都給他穿上黑白藍配套的喪服。合唇瞑目蜷腿，兩手交叉于胸前，手指輕輕扣攏成拳。蓋上披衫，將遺體側身放在木制的尸架上。男的左側在下，這是因為男的右手需要拿劍防身，女的需要左手在上，便于抓羊毛捻線。面部都用白布蒙上。大部分彝族地區的遺體是側身放在木制的尸架上的，而在涼山州甘洛縣的一些彝族地區是把遺體坐立在尸架上的。守靈人坐在其四周，揮動著手上的樹枝以便驅趕蒼蠅或者貓和狗之類的“鐘尼”性動物翻越遺體。遺體可以放在家里，也可以搭上布棚放在院子里，近鄰聽到哭聲，無論是親朋好友還是不沾親的都紛紛哭著趕來合力料理喪事。寨人到齊，長輩們擇吉定下出殯日期，出殯日期是根據辭世者屬肖、命宮、死日查經掐算而定。而辭世者的命宮是根據辭世者出生之日的“彈布”所在方位而定。出殯日期確定以后分頭給居住在遠處的親友報喪。出殯前夕彝族稱之為“撮熱”，意為集中人。這天是喪期中最熱鬧的一天。凡是來參加喪葬的人都定在這天到齊，祭品也是這天送來。奔喪者多以一個家支或村寨為單位，客人中有提酒的，牽牛羊的，還有懸舉著祭帳的。臨近了人人都得大哭一場。之后勸誡家屬節哀，主方則就地用酒給他們洗塵，簡要介紹死因及生平事跡，然后統一安排食宿。jRX彝族人網（彝人網）- 彝族文化網絡博物館

守靈是涼山彝族地區喪葬的一大習俗，也是各村寨間團結互助和親戚哀悼死者的一種表現。彝族認為老人辭世是青筍脫殼，菜熟葉黃，是人們新陳代謝的自然規律，用不著過分悲傷。因此靈前既有悲戚的哭聲，也有樂天的酒語，還有扣人心弦的摔跤比賽。最吸引人的則莫過于答辯賢言巧語了，通常以賓主對壘的形式，引經據典臨場發揮相結合，雙方常常爭得面紅耳赤，難解難分?！鞍⒐藕伞笔秦炌ㄟ@一夜的活動，雞鳴之后更盛，通常組織許多人，排成隊以領唱的形式為死者指路送魂。祭師畢摩念《送魂經》，經文首先敘述一個人從生病治病到壽終及親人得到噩耗時的情景，然后談及世間無人不死之理。再從死者的起居處為點，以日行距離為一段，一程一程地把魂送到祖先居住地。相傳涼山彝族共同的祖先最先居于茲茲菩巫———今云南昭通境內。jRX彝族人網（彝人網）- 彝族文化網絡博物館

出殯在涼山彝族的喪葬活動中是很重要的，要專門請“畢摩”做法事，目的是為了不讓死者帶走在場親戚朋友的靈魂也為死者做出殯前最后的指路送魂。涼山彝族的葬地多選在住房上方的荒坡上，有些歲數比較大的人自己在世的時候就把葬地指定好的，有些是死后其子女或者祭師指定的。出殯時，所有的送葬者都擁擠在靈床后邊朝前走動。這時兒女子孫、親朋好友個個捶胸頓足，嚎啕大哭，有的泣不成聲，一直把靈床抬到柴堆上，安放就緒，從上引柴火。在靈床抬到柴堆上去之前，由死者子女(一般由男性擔任，沒有兒子的女婿也可以擔任)把遮蓋在死者臉上的毛巾拿開，以便看清走進天堂的道路。涼山彝族有些“依諾”地區，不留墳地，第二年就可以把莊稼種在上面，因為他們的墳地一般在自家的地上。而“什扎”和“所地”地區都留有自己家支或者整個村寨的墳山，墳山的樹木決不允許任何人去砍伐。jRX彝族人網（彝人網）- 彝族文化網絡博物館

聚集在一起飲食是涼山彝族喪葬中特別重要的一種儀式。彝族叫“古止古舍切”。過去在這個場合里，誰家的槍鳴得多誰家就顯得體面，以顯示家支勢力龐大。雨點般的槍聲，使人震耳欲聾。在槍聲陪伴下主方抬起砣砣肉和蕎餅，讓客人自由組合成團，不分男女老幼，不管相識或相關與否，按人頭分給一份砣砣肉和蕎餅。待到在場的人都得到一份時，主人鳴槍，大聲宣布喪事圓滿結束，并勸各路賓客回到村寨吃點便餐再走。至此，有宴者可以赴宴，無宴者可以歸家。整個喪葬儀式便告完成。jRX彝族人網（彝人網）- 彝族文化網絡博物館

解放后，政府多次禁止喪葬鳴槍。在此之前，各地彝族以槍支的數量和打的子彈的多少來顯示家支的勢力，也表示對死者的哀悼。這樣以來，各地區彝族人們相互攀比，在經濟上花費多，形成很大的浪費，加之在安全上也存在極大的隱患。如今政府多次禁止喪葬鳴槍以后，各地以鞭炮代替槍支子彈，每天都放一點鞭炮，在“撮熱”和出殯這天放得最多，在喪葬的隆重程度沒有降低的前提下，也沒有那么多的浪費，安全問題也得到了很好解決。jRX彝族人網（彝人網）- 彝族文化網絡博物館

二、“都市涼山彝族”喪葬習俗

所謂“都市涼山彝族”顧名思義就是來自涼山彝族地區而居住在城市里的彝族群體。這個群體的成員要么自己從小在涼山彝族地區長大，要么是自己的祖輩是涼山彝族地區，自己對涼山彝族地區有特殊感情。這樣一來他們在很多方面都保留了涼山彝族地區的傳統習俗。但由于周圍環境和文化底蘊的不同，這些習俗或多或少都有一些變化。在喪葬習俗方面，居住在都市的涼山彝族人在保留了傳統的喪葬習俗的同時也有一定的變化，在涼山，大都以寨子或者家支為單位，但在都市里的彝族人中主要是以單位為單位，一般都是單位領導帶頭，同事和朋友主持料理喪事。雖然有“撮熱”這樣的習俗，但一般都在外面搭建靈棚，設立靈牌。然后親戚朋友就在靈棚里守靈進行哀悼。遺體一般放在醫院太平間里，而前來哀悼的人也不象傳統村寨里一樣哭成淚人。有的親戚來自農村里，就會在靈牌前進行大哭。在守靈的夜晚也會象傳統的習俗一樣高歌唱誦指路經，也有親家之間進行“克格拉協”之類的活動。但在都市彝族人的喪葬過程中也增多了不少的花圈，這在傳統的彝族村寨里是所沒有的。而在都市彝人的眼中擺放花圈是哀悼亡者最好的表現形式?；ㄈΦ臄[放也同漢族的花圈擺放比較類似。由于政府對城市噪音的控制，在都市彝族人的喪葬過程中，我們已經見不到放煙花、鞭炮和齊鼓喧羅的場面。在出殯那天要專門設立一個告別廳，前來告別的親戚朋友就會在遺體前鞠三個躬后圍繞遺體轉一圈，隨后與家屬握手后走出告別廳。傳統的用“畢摩”做法事這個習俗也基本沒有了，在筆者所參加的幾個喪葬中已經沒有見到了。傳統的“古止古舍切”在都市彝族人中也仍然保留著，只是如今都市彝族人的生活都比較富足，所以一般以宴席(喪宴)的形式進行。jRX彝族人網（彝人網）- 彝族文化網絡博物館

三、“都市涼山彝族”喪葬習俗變化的一點思考

通過對涼山本土彝族喪葬習俗和都市涼山彝族喪葬習俗的比較，我們不難看出其間的差異。寨子和家支在涼山本土彝族料理喪事和“撮熱”的過程中其發揮的作用是無法代替的，而在都市沒有寨子，家支勢力無法形成氣候，所以亡者單位在料理喪事的過程中其作用也是不可估量的。在守靈這個環節中，涼山本土彝族人守的是遺體，而都市彝族人守的是靈牌。在出殯這個環節中，涼山本土彝族要請“畢摩”做法事，要給死者指路送魂。而在“都市”彝族人中，要專門設立一個告別大廳，前來告別的親戚朋友就會在遺體前鞠三個躬后圍繞遺體轉一圈，隨后與家屬握手后走出告別廳。傳統的用“畢摩”做法事這個習俗也基本沒有了。居住在都市的涼山彝族人在保留了傳統的喪葬習俗的同時也有一定的變化，這個筆者在這里就不再一一舉例分析了。筆者認為發生這些變化是基于以下幾個方面的原因:一是從物質生活角度來看，涼山本土彝族的大部分地方還處在剛解決溫飽的時期，而在“都市”彝族人已經是基本達到小康生活了。物質決定一切，他們有這個經濟能力設立靈堂、讓遺體停放在太平間和租用告別大廳，也有條件實現這些喪葬環節和程序。還有傳統的“古止古舍切”在都市彝族人中一般以宴席(喪宴)的形式進行，這在涼山本土彝族人的一般家庭中是很難做到的。二是從精神生活的角度來看，“都市”彝族人大都受過先進文化的教育，受漢族文化的影響。他們就用設靈牌、擺放花圈和租用告別大廳等方式來哀悼亡者。不用傳統的請“畢摩”做法事，要給死者指路送魂。三是從城市發展規劃的角度來看，城市要發展，就必須營造一種良好的環境，就要減少市容污染和噪音，這樣就不能隨意放煙花和火炮，更不能在城市里鳴槍以顯示家族勢力的強大。jRX彝族人網（彝人網）- 彝族文化網絡博物館

如今，“都市彝人”這樣的新名詞也屢屢出現在人們的眼里，既然是“都市彝人”，那么他們的習俗因環境各方面的原因都會有一些變化，但很多傳統的習俗仍然保留得很好。既傳承了涼山本土彝族好的喪葬習俗，也因地制宜地對有些習俗進行流變。涼山彝族喪葬習俗是涼山彝族重要的習俗之一，在這個習俗中可以看出涼山彝族同寨之間或者寨子與寨子之間團結互助、睦鄰友好的關系，也可以驗證了彝族諺語“彝族以死的那天為最大，漢族以生的那天為最大”，充分體現出彝族人們對死者的忠、孝、義和對已故者的無限思念之情!jRX彝族人網（彝人網）- 彝族文化網絡博物館