彝族古歌數字化傳承與開發利用研究
關鍵詞：彝族古歌；版本分類；數字化傳承；開發利用
基金資助：2019年教育部哲學社會科學研究重大課題攻關項目“彝族古歌整理與研究”子課題“彝族古歌數據庫及共享平臺建設”； 項目編號：19JZD031。
彝族古歌歷經滄桑，傳承久遠，是彝族先民勤勞智慧的產物，更是數千年彝族燦爛文明的象征。彝族古歌伴隨彝族先民遷徙發展，在每一片彝族先民棲居的大地上，至今都還在傳唱著彝族歷史文明，承載著彝族風俗文化，弘揚著新的時代精神。彝族古歌內容涉及廣泛，傳唱彝族的起源、歌頌人間真情、描繪人生“旅途”，具有濃郁的民族特色，是研究彝族傳統文化、宗教信仰、哲學思想等歷史文化的重要資料，對其進行系統的研究和開發利用，具有重要歷史價值和現實意義。
一、彝族古歌概況
（一）彝族古歌源流
彝族先民廣泛活躍于我國西南各歷史時期,呈“大分散，小聚居”的態勢在云貴高原繁衍生息，賡續著燦爛的文明歷史，傳承下了珍貴浩瀚的文化瑰寶。本文中的彝族古歌是指用彝語傳唱、內容古老、符合彝族詩歌格律的彝族詩歌，即古彝人以自己母語傳唱的、反映生產生活的詩歌創作，有歷史歌、儀式歌、節慶歌、生活歌、山歌等。在古代，詩和歌是一體的，詩都是用唱來表達的，到了近代才分成無曲詩詞和唱詞的歌曲，從這個意義上講，古歌與古詩沒有區別，因此，我們用是否歌唱來區別古歌和古詩，吟誦的是詩，傳唱的是歌，非現代創作的是古歌。彝族古歌以口耳相傳的形式發聲于社會，記錄彝族先民生產生活并反映西南各歷史時期發展脈絡的重要古籍文獻，隨彝族先民主要生產生活地區而主要流傳于云、貴、川、桂等彝族聚居區。在云南有《雪娥傳說》①《愛佐與愛莎》②《蒙化調》③《留客調》《左腳調》④等。在貴州有《彝族古歌》集成、《盤縣彝族古歌》集成、“中國彝族古歌之鄉”⑤等。在四川比較著名的有《阿嫫妮惹》⑥《阿依阿芝》⑦等。
（二）彝族古歌版本
1.傳承載體
彝族古歌得以傳承，在于口耳相授。在流傳、記錄過程中，逐漸產生了傳抄本。因此，從彝族古歌的傳承載體來看，主要有口碑和古籍兩種版本，口傳版本的彝族古歌如流傳于貴州盤州彝族地區的《搓蛆舞》由歌師領唱，眾人和之。流傳于貴州威寧、赫章、水城等彝區的《曲谷》《走谷》也是口頭傳承的典型代表。而古籍版本大都是在口傳版本的基礎上輯錄而來，如現今整理出版、各地收集的古歌；后期也有一些彝族古歌直接通過古籍傳承，是在總結歸納的基礎上直接用彝文創作的版本，如舉奢哲在《論詩歌和故事的寫作》中所言“詩歌在人間，世人都喜歡，男女都愛唱”，可見詩歌是用來傳唱的；又說“智者能寫出，寫出好故事，寫出動人語，流傳在人世”[1]13-32，可見在彝族文字成熟期，已經有了完善的彝族古歌創作體系。
2.傳唱體例
彝族古歌起初完全通過口耳傳授的方式傳承，為了方便記憶、流傳，在句式表達方面，幾乎都是采用五言詩的方式傳唱，間以三言、七言、雜言，內容長短結合，節奏明快，編譯傳唱和傳播。
五言詩體如《開天與辟地》中的“遠古天未開，地未辟之時，什么先出現？什么先產生？”[2]3以及《阿買懇》中的《初初侯》和《十二道禮》《陸外》中的《理祖上親緣》等，與絕大多數彝族古歌一樣，都屬于五言詩體。
三言詩體在彝族古歌中主要起到補充、起承轉合等作用，如《歌唱威望之一》中有“引的歌，引到此”[3]429等句，起到結尾、設問、引出下文等作用。
七言詩體和雜言等不多見，主要用來表達歌中某些地名、人名或其他特殊內容。在篇章表達方面，一般都是由一個或者多個“三段式”構成，長篇敘事、短篇表情。彝族古歌《啟玩口》就有對詩歌“一首詩三段，沒有人不知”[4]19的論述，如“沒有牛耕田，就用鋤頭挖。沒有缸盛水，樹葉舀水喝。生子繼家業，養女理家務”⑧就是一個簡單的“三段式”，而更多的長篇敘事歌則是通過多個三段式疊章而成，如《天地歌》[3]108-111《額索哭母靈》[3]814-833⑨等名篇。
3.表現手法
千百年來彝族古歌通過口傳心授傳承至今，形式靈活，題材多樣，調式繁多，普遍運用了賦、比、興的修辭手法，結合彝族語言的特殊韻律，通過聲音、調子、歌詞將彝族文化傳唱至今。
流傳于貴州盤州彝族地區的《正月怕鳥來》中“坐在樹梢叫，叫的心煩躁，不知為啥叫。坐在樹腰鳴，不知為啥鳴。坐在樹腳鳴，不知為啥鳴，……鳴歇耕地旁，以為催農事。鳴歇放牧場，以為催牧事。不是催農事，不是催牧事，催妹心憂傷。催妹何所為？不往娘舅家，不往表親家，而是去婆家?！l為妹釀酒？阿媽來釀酒。誰為妹裝酒？阿嫂來裝酒。誰為妹扛酒？阿哥來扛酒。是誰送妹去？兄長送妹去。斗笠肩上挎，雨傘肩上扛，眼淚如雨下。送妹見夫家，如見活閻王。送妹夫家趕，如上黃泉路。送妹進夫家，如進閻王殿?！梅祷鹛吝?，婆婆火邊坐。涶飛聲又嚷，以為毛雨飛，以為木粉飄。其實不是雨，也不是木粉，原來是婆婆?；疬吤霉?，坐凳歪又斜，聲似如雷響，并非是響雷，而是妹公公?！辉撚鲆灿?，門檻遇夫君，覓棍欲施暴，不打不罷休。左手揪發辮，右手用棍抽。夜夜如畜生，暴行如炸雷。左打朝左躲，右打朝右躲。不該打也打，全身皆打遍”[4]3-15，綜合運用賦比興的藝術手法，將舊時婚姻關系表達得淋漓盡致。
流傳于四川涼山彝區的《阿嫫妮惹》，“人說高山樂趣多，高山未必真快樂，在那綿綿山脈上，只有羊兒最快樂；人說深谷最美麗，深谷未必真美麗，在靜靜的深谷里，只有漆樹最美麗；人說草原樂趣多，草原未必真快樂，在那朗朗草原上，只有云雀最快活；人說世間痛苦多，世間未必少快樂，蜂巢般的人世上，只有婦女不快活”[5]，普遍運用類似修辭手法，層次遞進，通過類比羊兒、漆樹、云雀的快樂，演繹出了人間女兒的“苦楚”。
（三）彝族古歌種類
彝族古歌內容廣博、涉獵豐富，類型也比較繁雜，分類不易。在各地收集整理、翻譯研究的過程中，專家學者對彝族古歌的分類進行了研究，提出了多種版本的分類方式。如《彝族古歌》依據彝族古歌的內容，將全書上下兩集303個篇目按照“開天辟地、人類起源、曲谷、走谷、阿買懇、陸外、懇洪、舍咪、細沓把”的分類進行編輯出版。而較早整理出版的《盤縣彝族古歌》將流傳于貴州盤縣彝族地區的43首古代彝族民歌收集整理，分為“古民歌”、“婚儀歌”、“喪祭歌”等三大類型[4]1-2。
通過比較研究，筆者認為根據彝族古歌的傳唱場合、用途不同，可以將彝族古歌分為民歌類、禮儀類、祭祀類、教育類、敘事類等五個種類。
1.民歌類
民歌類主要內容是傳唱彝族風俗習慣、歌詠社會現象等，在彝族古歌中占有較大篇幅，主要有情歌（曲谷）、山歌等歌種。
如：《乍曲古》中“蜜蜂飛啊飛，飛往懸崖上。繞著懸巖轉，繞著懸巖飛，它不敢降落。這是為什么？蜜蜂開了口：懸巖的表面，有辦法了解。懸巖的深淺，它無法了解。鴨兒游啊游，游到水塘邊。圍著水塘游，圍著水塘轉。為啥不敢進？鴨兒回答說：水塘的表面，有辦法了解。水塘的深淺，它無法了解。阿哥走啊走，來到歌場邊。繞著歌場游，繞著歌場轉，不敢進歌場。為的是哪般？阿哥回答說：歌場的大小，有辦法了解。阿妹的本領，他無法了解?！盵2]324男主人公通過蜜蜂、鴨兒不敢降落在懸巖、不敢進入水塘，娓娓道出其“不敢進歌場”是因為“阿妹的本領，他無法了解”，以此試探姑娘的心意?！秱那取分小皹湓箮r上長，它說它憂傷；水怨鉆石版，更比它憂傷。喜鵲怨翅花，它說它憂傷；鵪鶉怨禿尾，更比它憂傷。郎怨沒成家，他說他憂傷！妹怨年齡大，更比他憂傷！”[6]144-145用樹、水、喜鵲、鵪鶉等均有各自的憂傷，引出青年男女在歌場上表達幽怨，互訴衷腸。
再如：《開得艷的花》一歌中所唱，“開得艷的花，要數杜鵑花，開花不結果，真叫人心酸！漲得好的水，要數小溪水，水漲不過岸，真叫人心酸！癡情的阿妹，數歌場阿妹，得不到自由，真叫人心酸！”[6]139-140細數了開花而沒有結果的杜鵑花、小溪漲水不過岸的心酸和無奈，表達阿妹對自由愛戀的向往和求而不得的無奈。
2.禮儀類
禮儀類主要有出嫁歌、迎親歌、酒令歌等歌種，以姑娘出嫁時的哭嫁歌最為著名。
如：《初初候》[3]3中詳細描述了迎親隊伍馬匹、人數、禮物等內容；《出嫁女不哭》“出嫁女不哭，阿爸卻在哭……出嫁女不哭，阿媽卻在哭……出嫁女不哭，女伴卻在哭。她把女伴勸：眾位呀別哭，見別人的伴，思念自家伴，嫁出去過后，待過了今年，若農活不緊，一年來三趟，銀鐲金戒指，買來送大家；要是農活緊，三年來一趟，美味讓別人，真情與相知，訴說離別情”[3]347-354等，系統地再現了彝族婚嫁禮俗中的“哭嫁”禮儀?！肚拧分幸灿斜磉_禮儀規范和社會倫理的歌曲，如《古直侯》（敬酒）《才尼》（入座）《古邳賴》（換歌宗）等。
3.祭祀類
祭祀是彝族的主要宗教生活之一，而祭祀類文獻也傳承得較為完整。彝族畢摩在主持各類祭祀儀式時，要根據儀式的類型分別采用古老的吟誦調吟誦經文，這種深邃、古老的調子，正是彝族古歌的重要表現形式。又因主客觀因素影響，各地區的畢摩吟誦調不盡相同。
如：貴州盤州彝區流傳的祭祀類吟誦調子有17種之多[7]，在吟誦《獻酒經》時使用獻祭類吟誦調，在吟誦《招魂經》時使用敬神類吟誦調，而在吟誦《驅邪經》時又使用禳解類吟誦調。祭祀類的內容在《曲古》中也多有體現。如同為禮儀歌的《古直侯》描述祭祀時應當向天地神靈獻酒，祈求神靈保佑諸事順利、吉祥安康；《古邳賴》（換歌宗），講述彝族的祭祖敘譜活動。
4.教育類
彝族古歌傳承文明、傳唱后代、教化育人。在收集整理的彝族古歌中，流傳有諸多教人常識和道德的古歌。
如：《海腮耄啟》一書收錄了《說教誨》中“天澤地潤四方青，府學深造出賢能。學識淵博多善事，一舉成名天下知。蒼天繁星亮晶晶，大地芳草呂瑩瑩。學府攻書造詣深，博覽全書把名揚”[8]3的勸學思想、《看書學習》中“有心讀書人，藏書比較多?；ゲ粋?，互不教。學館教育，史書經文，互不統一，內容各異，如此封閉呀。我博給布耄，體會得深。古時的布僰，圣師舉腮哲，創作寫書時，祭祀經典多?，F在而今呢，祭祀不發展，史書占多了。講歷史的多，是這種狀況?！動嵵t人，老人青少年，喜好史書者，不可存壞心，知識要授人”[8]14-17教人正確傳授歷史知識?！缎袨榈赖隆分小叭松牡赖?，要尊老愛幼，崇善莫惹禍，伴賢莫跟愚，注意言和行，講倫理道德，要文明禮貌……心良行為正，凡事要三思，做一生好人，說來就這樣”[8]257-258以及《孝德論》中“上古的時候，道弭尼天下，彝族的六祖，傳二十四孝，播四十八經，孝經造文明，傳為道德經……世上人間里，賢人去世了，傳記留千秋。祭文三段辭，文人來撰寫，載入史籍存，要留諸后世，代代相傳頌”[8]263-272等傳承文明、教化世人的內容，告誡后人學習知識、講究德行方可成就賢能。
5.敘事類
彝族古歌長短不拘，表情達意的古歌一般篇幅較短，大篇幅的古歌則多為敘事史詩，因此又有“短篇表情、長篇敘事”之說。
如《天地的起源》《阿詩瑪》《阿嫫妮惹》等均為敘事類長篇史詩。
又如《祖摩阿紀家》（一、二）[2]313-318中敘述了祖摩阿紀家奇珍無數、物產豐盈、牛羊如云，有長刀砍柴、打仗，有長繩可捆扎、有羊毛可搟氈，有草地放牧，有牛馬成群。
再如《大君長房后》[2]374-377敘述了人民的生產生活水平，《陡朵》[2]329-330則描繪君長、臣子發號施令、治理國家，敘述了彝族社會政權、民生等歷史往事。還有諸如《銅鼓的由來》、《蘆笙的由來》、《文字的產生》、《論知識》、《歌場的起源》[2]288-310等名篇，傳唱了銅鼓、蘆笙、文字、知識以及彝族歌場產生、發展的歷史過程。
二、彝族古歌數字化傳承傳播現狀
關于傳承和弘揚中華優秀傳統文化，早在2017年初國家就已經出臺了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，對弘揚傳統文化提出了具體要求。在各級黨委政府支持下，有關部門和專家學者在彝族古歌的傳承與保護工作上取得了一定成績。但社會上有些人士對彝族古歌傳承的重要性與緊迫性認識不足，重視不夠，對自身文化認同感不強。民眾對彝族古歌的概念也比較陌生，關心不足，參與度低。正是因為傳承、傳播體系不健全，以致彝族古歌的傳承與開發利用存在諸多困難。
（一）傳承不力，傳播方式滯后
調查發現，彝族古歌現階段傳承、傳播仍然相對滯后，大部分古歌沒有獲得有效的傳播，動態傳播方式較少，幾乎處于停滯狀態。一方面是由于重視程度不高、認識不到位，以致彝族古歌的傳承力量薄弱，傳播力度不夠強。如喪葬儀式《搓蛆舞》上伴唱的古歌，除在很少地方有傳承外，大部分彝族地區已經取消甚至失傳、絕跡。另一方面也應該注意到，彝族古歌的傳播主要依賴口口相傳，創新度不夠、傳播方式單一，以致彝族古歌的傳承、傳播吸引力不足，削弱了彝族古歌的傳播力與影響力。
在自媒體傳播爆發的時代，彝族古歌的傳承傳播并沒有精準把握新媒體傳播渠道。就目前彝族古歌的分布、傳承、傳播來看，其傳承主要依賴口口相傳，又以文字形式傳播為主要傳承、傳播方式，具體表現為婚喪、酒禮等特殊場合的演唱以及收集、整理、翻譯研究和出版。而身懷彝族古歌“絕技”的人——如歌師、摩史等，絕大部分年齡較大，遠遠不能駕馭網絡時代的智能機、新媒體。
新型數字化傳承、傳播方式是時代發展的要求。只有充分運用網絡、移動媒體傳播彝族古歌，才能擴大傳播影響效果，從而刺激傳播需求，增強傳承力度。在新興媒體時代，彝族古歌這種過分依賴于傳承人的傳播方式限制著傳播效果的廣度和深度，傳統的傳播方式顯然很難讓彝族古歌有效傳承發展，必須傳承力量、傳播途徑與傳播方式等方面尋求突破。
（二）保障不力，傳承經費不足
彝族古歌的保護傳承與傳播是一項長期而艱巨的文化工程，需要社會各界協作努力，需要民眾自覺提高傳承彝族古歌、保護彝族古歌、開發利用彝族古歌的觀念和意識。而所有協作的基礎來自于政府部門持續有力的保障和支持。
經費保障始終是弘揚傳統文化“老大難”問題，在彝族古歌的數字化傳承與開發利用中，同樣存在保障跟不上，傳承經費嚴重不足的問題。在調查中了解到，部分地區傳承人經費不能及時到位，而大部分地區沒有彝族古歌傳承保護經費。彝族古歌的收集、整理、保護與傳承只能依靠民族古籍整理部門具體實施，如在開展少數民族古籍普查工作時，將彝族古歌收入其口傳文獻部分，翻譯研究、出版等經費則依靠專家學者申報科研項目。
彝族古歌傳承傳播工作從普查到挖掘，從培訓到整理，從保護到開發利用，都需要持續不斷的資金作為支撐，特別是當前亟待解決的數字化傳承、傳播難題，更需要大量物力保障和資金支持。
（三）后繼乏力，專業人才匱乏
彝族古歌受眾群體越來越小，傳播空間逐漸萎縮。彝族古歌在中老年人群中具有相對廣泛的影響力，而年輕一代大多對其不了解、不熟悉，更談不上熱愛、保護和傳承。受外界主流文化和彝族地區經濟發展水平影響，部分地區青年一代或者異地求學、或者外出務工，只有老人、兒童留守廣大農村，造成了彝族古歌傳承后繼乏力、青黃不接的人才斷層現象。
彝族古歌數字化傳承、傳播，除了依賴傳統的口耳相傳，更需要新媒體等現代傳播手段，這就需要更加熟悉新技術領域的專業人才。受彝族古歌傳承后繼乏力影響，彝族古歌的傳承人年紀普遍偏大，他們傾向于依賴以口耳相傳的傳統方式進行傳承傳播，數字化的傳承傳播僅局限與少量的網絡新媒體視頻直播或者展播。
因此，限于自身技術、知識素養等因素，大部分彝族古歌傳承者對數字化傳播手段不甚了解，因而忽略了對新媒體的運用，彝族古歌數字化傳承、傳播技術也出現相應的斷層。
（四）創新不力，產業程度不高
彝族古歌主要根植于民間，發端于民間，同時亦發展于民間，但由于社會化浪潮的沖擊和人民思想觀念的改變，多數彝族古歌已經不具備經常性、長期性展示的生態環境。在演繹與再創作、傳承傳播等方面，也缺乏推陳出新、適應現代社會需求的時代精品。彝族古歌的傳承、傳播幾乎停滯于收集整理、翻譯出版的“保存”狀態，尚未形成數字化發展趨勢，創新力不足，鮮有數字化開發利用的嘗試性探索，尚未形成真正的市場和產業。
三、彝族古歌數字化傳承與開發利用探索
（一）健全彝族古歌傳承體系
人類社會發展進步，在于文明賡續，在于文化傳承，歸根結底還是在于“傳承人”。在彝族古歌的傳承、傳播體系中，傳承人是承接歷史、啟示后人的關鍵，而彝族古歌傳承現狀卻不容樂觀，急需拓展渠道、健全機制、培養人才，從而健全彝族古歌的傳承體系。
1.豐富彝族古歌傳承方式
運用是最好的傳播方式，只有在用的方式上下功夫，“古歌”才會歷久彌新、越用越活。彝族古歌傳統運用場景主要在婚嫁、喪葬或交友等特定場合，很大程度上限制了彝族古歌的傳播。在大數據時代，需要不斷豐富彝族古歌的開發利用方式，創新傳承理念，拓展傳播渠道，從而激發彝族古歌的現代傳播活力。如雙語教學可將“在天地之間，有知識的受尊重”、“所有聰明人，都注重品德”、“青草易逢春，光陰易流逝”等《論知識》[2]302-303注重教化世人的古歌，寓教于“樂”，拓展彝族古歌傳承、運用方式。
2.健全彝族古歌傳承機制
健全的制度是文化傳承的有力保障。彝族古歌傳統的傳承方式依靠口傳心授，在整理研究的基礎上總結傳習方法、撰寫培訓教材、整合傳承機構，在制度的框架內開展彝族古歌的傳承與傳播，規范機構運作，保障經費投入，探索一套切實可行的收集、整理、保護、傳承的制度體系。在機構方面，可以整合各地民族部門的古籍辦（所）、民語辦或研究所、文產辦等管理、研究單位，通過民族古籍普查、民間傳統音樂調查等活動激活彝族古歌的傳承積極性。在經費投入方面，可以整合少數民族發展資金或其他專項扶持資金，加大在彝族古歌收集、整理與傳承方面的投入力度。
3.培養彝族古歌傳承人才
文化是人類創造的精神財富，人是文化的創造者，更是傳承者。沒有人才的接續，文化就會斷層，甚而消亡。彝族古歌因其傳播途徑單一、傳承方式相對保守而逐漸被社會潮流“磨損”，出現青黃不接、人才斷層危機。在傳承層面，加大傳承人的培養力度，著力人才梯隊建設，破解傳承人青黃不接的問題。著力人才培訓，提升傳承人自媒體時代數字化傳播能力，增強其傳承傳播、收集整理、研究利用的能力。著力強化文化自信，增強彝族古歌傳承者的興趣愛好和奉獻意識，鼓勵民間歌師、摩史或愛好者、研究者自發傳播彝族古歌。如貴州民族大學2018年獲得國家藝術基金藝術人才培養資助項目“貴州彝族古歌表演人才培養”，該項目為彝族古歌傳承人培養開展新的探索，讓彝族古歌文化藝術在傳承中“活”起來[9]。在客觀方面，需要通過征集、培訓等方式，拓展就業創收渠道，合理增加傳承人收入，畢竟只有解決了生存問題，才能將彝族古歌更好地傳承下去。
（二）開展翻譯研究與整理出版
彝族古歌發端于歷史長河，既有文化的廣度，更有歷史的厚度。其內容包羅萬象，贊頌自由平等，演繹人生百態，傳唱天地起源，是珍貴的人類發展研究史料，具有重要的研究價值。
在翻譯整理方面，出版成果豐碩。如王繼超、陳光明主編的《彝族古歌》，按彝族傳統文學分類編為開天辟地、人類起源、曲谷、走谷、初初候·阿買懇、陸外、懇洪、舍咪、細沓把等九個部分，是迄今分類最規范、內容涵蓋最廣、規模最大的彝族古歌專輯。此外，還有區域性的彝族古歌集成，全面反映了某個地區彝族傳統文化。如《盤縣彝族古歌》收錄分布在現盤州市（原盤縣）域內彝族古歌中的“古民歌、婚儀歌（酒令歌）、喪祭歌”[10]，為區域彝族古歌數字化開發、分類研究提供了藍本。
彝族古歌翻譯研究、整理出版成果主要為單行的敘事長詩，諸如《阿嫫妮惹》《阿詩瑪》《愛佐與愛莎》等。在內容研究方面，主要集中在彝族古歌的哲學、文學、藝術探討，如《彝族古歌的樸素哲學思想初探》（田光輝，1991）⑩、《解讀彝族古歌媽媽的女兒》（易向紅，2015）?等。
歷史資料及調查研究均表明，彝族古歌以口傳文獻、紙質文獻等形式，廣泛存在于彝族社會中，每年都收錄大量口傳文獻資料。據筆者調查了解，僅畢節市轄各縣區收錄各類口傳說唱類文獻資料，平均每年能夠新增100條以上。大量散存在畢摩、歌師、摩史、收藏愛好者手中的文獻類敘事古歌，均未能得到收集整理和翻譯研究，且每年以可怕的速度散佚。
由此可見，彝族古歌的翻譯研究、整理出版的前景還很廣闊。在翻譯整理的基礎上，深度挖掘彝族古歌的歷史、文化內涵，研究彝族社會發展史，能夠為筑牢民族共同體意識提供充分有力的支撐。
（三）建立彝族古歌數據庫
數據庫建設是彝族古歌數字化進程中不可或缺的基礎環節，也是大數據時代對彝族古歌進行開發利用的必然要求。因此，建立一套彝族古歌數據庫檢索系統是當前傳承、傳播彝族古歌，推動彝族古歌數字化進程的首要任務。
1.海量的彝族傳統歌曲為建立彝族古歌數據庫提供數據支撐
得益于數千年的文化積淀，在浩如煙海的彝族文獻中大量的彝族古歌得以傳承。通過幾代人的不斷翻譯、整理，積累了一批優秀的彝族古歌整理研究成果。
如《彝族古歌》《阿嫫妮惹》《勒俄特依》《盤縣彝族古歌》等，為彝族古歌數據庫的建設提供了原始素材，對這些成果進行數字化處理，采集錄入數據庫，既為彝族古歌數據庫建設提供數據支撐，同時又必然地推動著彝族古歌集成數字化進程。
2.古歌收集整理
各地收集整理為彝族古歌數據庫建設不斷注入新鮮血液，當前收集整理的彝族古歌，主要是彝族社會中普遍存在、比較有代表性和影響力的作品。在西南廣大彝族地區中還存在著大量形態多樣、內容豐富的傳統歌曲，尚未進行收集、整理。如僅在2018年大方縣民族古籍整理所就采用錄音的方式收集整理了300余條彝族民間傳統歌曲。這些作品的收集整理，為不斷豐富、壯大、更新彝族古歌數據庫注入了新的活力。
3.查詢與檢索
查詢與檢索應用為彝族古歌數字化開發利用提供了全新的研究途徑，查詢和檢索是數據庫的基礎功能，為研究者提供搜索、分析、比較研究等服務。有大數據支撐的彝族古歌數據庫，能為彝學研究者提供豐富的彝族文化史料，極大的方便相關領域專家學者查詢、檢索資料，為彝族古歌的數字化開發利用提供新的探索方向。
如當前比較有代表性的成果《彝族古歌》全書100余萬字，廣泛涉及彝族的起源、祭祀、祈福、愛情、婚嫁、喪葬、生活環境等內容，查閱、閱讀、傳播、交流都比較困難。而彝族古歌數據庫的建設，不但為讀者提供了極大的方便，還能夠突破彝族古歌原有的的靜態傳播途徑，提供豐富的聲、像等信息，讓彝族古歌動態研究、交流更加方便快捷。
（四）建立彝族古歌專題網站
事實已經無數次證明，網絡宣傳是不受時空限制的，其宣傳速度和廣度目前無可替代，受眾投放精準度也毋庸置疑。為了更好地開發利用彝族古歌，建立專門網站以利用網絡傳播迅速、覆蓋面廣的特性來推廣、宣傳彝族古歌勢在必行。
目前，有且只有彝族人網、中國彝族網兩個專門傳播彝族文化的網站可供訪問，可以查詢到部分彝族古歌傳承、研究情況，但運用數字化技術傳承、傳播、交流彝族古歌的專題網站尚未開發上線。雖然在其他媒體網站上存在一些粉絲、流量較大的主播，但傳播的主要是熱點或者精品內容，不具備系統的查閱、教學、傳承、傳播和交流的功能。
因此，可由專門機構或有彝族文化網站建設經驗的專門人才牽頭負責注冊備案彝族古歌專用域名、配置專用機房、根據彝族古歌的特性，引入彝族古歌數據庫作為支撐，專門設計以供查閱、教學、交流的圖文并茂、影音互證的專題網站，從而聚攏分散在各自媒體平臺熱衷彝族古歌的“粉絲”，形成強大的宣傳隊伍，規范有序地推廣、傳播彝族古歌，從而讓古歌傳承更具活力。
（五）創新彝族古歌開發利用“業態”
彝族古歌，亦詩亦歌。經過不斷傳承與演繹，在歷史長河中隨意取一曲，都能展現彝族文化的歷史魅力。合理開發利用是永葆文化活力的有效途徑，彝族古歌的數字化傳承傳播也應當創新思路，結合實際加以創新、提煉、演繹，使之適應社會發展和群眾日益豐富的精神需求。
1.古為今用
古為今用，賦予彝族古歌新的活力，流傳下來的古歌都是經過歷史淬煉的精品，搬上舞臺就是劇目，“拿來”就可以開發利用。如《彝族古歌》收錄的《開天辟地》[2]3-191篇，描繪了萬物方生、天地始成、日月放光的初始世界，“遠古的時候，宇宙鎖自開，滄海把天鋪，滄海把地蓋。第一重蒼天，出現的時候，六仙靈來修，八巧手來理，拉天穹金線，揭青幕赤幕，上面織蒼穹……”?，儼然就是一部完整的劇目，可以稍加修飾，搬上舞臺就是一幕“開天辟地”的大戲。
四川省涼山州的《阿嫫妮惹》、云南省石林縣的《阿詩瑪》、貴州省黔西南州的《阿妹戚托》、貴州省畢節地區的《撮泰吉》都是彝族古歌創新運用的典型代表，亦歌亦舞，塑造了一批古為今用、賦予彝族古歌新活力的典型案例。
2.與時俱進
與時俱進，創新彝族古歌傳承方式，在大數據時代，所有供需行為都會被轉寫為“數字”。搜索引擎會智能整理關于“彝族古歌”的相關檢索，抖音、快手等新媒體能夠根據個人好惡通過精密算法鎖定彝族古歌并精準投放給廣大愛好者。這些新的傳承、傳播方式直接或間接衍生新的表現形式，“曲谷”可以在網上表情達意，彰顯傳統文化的婚嫁、祈福、祭祀儀式也被搬上了熒屏，一首《哭嫁歌》可以有上千種版本在線上展演、展播和交流研討。這種傳承方式既滿足年輕一代對經濟發展的需求，又滿足其文化傳承的自覺。
3.開發利用
開發利用，打造彝族古歌時代高地，彝族古歌是一個巨大的文化寶藏，有必要進行深度挖掘、開發利用和推陳出新，打破彝族精品文獻翻譯整理之后“壓箱底”的窘境，注入符合群眾需求的新時代精神，打造彝族古歌時代高地，助推民族文化產業發展。
推動彝族古歌“進校園”，將彝族古歌與民族舞蹈結合，利用特色課間操、民族文化課堂等方式，如貴州大方將《烏蒙歡歌》引入校園課間操，培育彝族古歌開發利用精神高地。推動彝族古歌“上舞臺”，四川省會東縣一位小學教師自學彝文，記錄古歌500余首，成立歌舞文化社團，創作、演繹新時代彝族古歌，用活彝族古歌成就一支宣傳隊。
推動彝族古歌為鄉村振興“代言”，因《阿妹戚托》故而有了易地扶貧搬遷的“阿妹戚托小鎮”?。因為彝族古歌傳承良好，貴州威寧榮獲“中國彝族古歌之鄉”美譽。沒有精品支撐的民族鄉村，如同缺精少魂的工藝品，空有其形。在未來鄉村振興中，彝族古歌還能起到藏精貯魂、畫龍點睛的作用，從而富集屬于彝族古歌的時代高地。a
彝族人-網是創建最早，影響力和規模最大的彝族文化網站。網站的目標，是構建彝族文化核心數據庫。注釋：
①《雪娥傳說》又名《雪娥養雀的故事》，是一部口頭流傳于云南，講述雪娥與飼養的小雀引導人們“斗地主”、爭取幸福生活的故事。
②《愛佐與愛莎》集中反映彝族宇宙觀的創世史詩，敘述了天地間萬事萬物的起源。由師有福、師霄收集整理出版。
③《蒙化調》是彝族人民在生產生活中創造的一種古歌傳唱方式，反映婚喪嫁娶、造房起屋、生產勞作、表情達意等題材，由“調子客”領唱，以蒙化調演唱的方式來傳承文化、知識和技能等等，具有啟蒙、傳承和教化之意。
④《左腳調》與《左腳舞》是配套的歌舞表現形式，也可單獨演唱，主要內容有敘事歌、悲歌、情歌、頌歌、酒歌等。而《左腳舞》是彝族的傳統舞蹈，迄今已有1000多年歷史，主要流傳于云南牟定等地區，屬于國家級非物質文化遺產。
⑤ 2019年5月20日，中國民間文藝家協會向貴州省民間文藝家協會并威寧自治縣人民政府發函，因該縣彝族古歌曲風古樸、內容豐富、形式獨特、流布廣泛，既有彝族布摩傳承，也有民間歌師誦唱，既有文獻記載，也有口頭傳承，流傳于彝區社會生活的方方面面，具有重要的歷史文化與藝術審美價值，故而決定命名貴州省威寧彝族回族苗族自治縣為“中國彝族古歌之鄉”，并同意建立“中國彝族古歌·‘阿西里西’文化研究基地”其中，久負盛名的《阿里西里》，已成為我國少數民族十大民歌之一。
⑥《阿嫫妮惹》以抒情為主，敘事為輔，內容豐富，語言細膩，情節跌宕起伏，主要流傳于四川涼山、云南麗江等彝區，以詩的形式傳唱彝族女性婚嫁歌。
⑦《阿依阿芝》為是彝族傳統婚嫁儀式中經常演唱的一首哭嫁歌，主要流傳于四川涼山彝區，屬四川省級非物質文化遺產。
⑧流傳于盤縣彝族地區的古民歌《捎話給情郎》。
⑨額索，彝族歷史上篤慕時代著名歌師，相傳創立了“諾謳”“懇洪”“懇咪”“細沓把”“摩久”等古歌歌種和儀式。
⑩該文是田光輝發表在貴州民族研究1991年第4期上。
?該文是易向紅發表在2015年第4期上。
?《開天辟地》一篇認為彝族先民開辟了“九重天地”，每開啟一重天地，對“天地間”的創造者、掌管者、居住地都有詳細的描述，或為彝族先民的九個歷史時期。
?阿妹戚托，彝語音譯，意為姑娘出嫁時的歌舞，流傳于貴州西南部彝族地區，國家級非物質文化遺產。阿妹戚托小鎮是集搬遷安置和景區為一體打造的易地扶貧安置示范點，位于貴州省晴隆縣，因《阿妹戚托》而得名，國家AAA級旅游景區。
作者：吳勰，貴州民族大學貴州民族科學研究院；胡建設，貴州省大方縣興隆苗族鄉人民政府。
原載：《貴州工程應用技術學院學報》2022年2期；文稿來源：參考網。
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