站內搜索

彝學研究 Yi Study

當前位置: 首頁 > 彝學研究 > 彝學研究論文精選

彝族祭龍儀式的文化內涵探析

作者:李明 發布時間:2021-10-20 原出處:?《昆明冶金高等??茖W校學報》 點贊+(

摘要:祭龍,是云南彝族地區普遍存在的一種古老的祭祀活動。在彝族人的觀念里,“龍”已不僅僅是象征雨水的龍神,而是集諸多神靈于一身的以“龍樹”為象征的村寨保護神。祭龍的目的主要是為了祈求風調雨順、五谷豐登,同時也希望以此能祈福禳災,保佑全村人平安幸福。本文擬從紅河縣寶華鄉座落村彝族的祭龍儀式出發,結合法國著名人類學家馬塞爾·莫斯以及法國社會學家昂利·于貝爾的相關獻祭理論,對彝族祭龍儀式及其文化內涵進行初步的探討。
關鍵詞:彝族;祭龍儀式;文化內涵

古老的彝族,還能有多少東西能在時代大潮中存留下來,也許不會有明確的答案,但我們可以盡力去為她留存一些有價值的文化,這就是彝 族 人 網的價值所在。

彝族普遍都有崇龍的習俗,在彝族人的觀念里,龍首先是雨水的象征,祭龍就是祈雨。眾所周知,彝族人居住在山區,水源嚴重不足,加之對于一個進入農耕社會的民族來說,水是至關重要的。在靠天吃飯的生存條件下,只有向天、向掌管雨水的龍神等求助,因而便產生了祭龍儀式。筆者于2007年9月間赴云南省紅河縣寶華鄉座落村進行民俗學田野調查工作。在調查期間對當地彝族的原始宗教、祭龍儀式等進行了調查,因時間不湊巧而沒能親自參與該村的祭龍儀式,但筆者仍走訪了許多“龍頭”和知情人,對紅河縣寶華鄉座落村彝族的祭龍儀式進行了深入細致的調查。本文擬對當地彝族的祭龍儀式及其文化內涵進行初步的闡述和分析,僅供參考。
0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

一、祭龍儀式的圖式

人類學家試圖將儀式分為兩大類,即宗教儀式和巫術儀式。關于宗教儀式和巫術儀式的區別,法國著名人類學家馬塞爾·莫斯在其著作《巫術的一般理論》一書中曾指出:“在儀式當中,無疑有一些在性質上是宗教性的,這些儀式是神圣的、公共的、定期的?!盵1]而“跟任何有組織的教派無關的儀式都是巫術儀式——它是私人性、隱秘的、神秘的?!盵2]就祭龍儀式而言,它是一種宗教性的祭祀活動,因為它和彝族的原始宗教信仰是聯系在一起的。英國結構功能主義大師拉德克利夫·布郎認為:“在研究宗教時,重點應放在儀式上,而不是放在信仰上。他指出盧瓦西也曾持同樣的觀點,盧瓦西在他的《獻祭史論》中指出:儀式是所有宗教中最持久的要素,因而,從儀式中我們可以更透徹地揭示古代崇拜的精髓?!盵3]祭龍儀式作為一種祭祀活動,它自然要具備祭祀的幾個要素,即“一、必有明確的祭祀對象。二、有主祭人和參加祭祀的人群。三、有一系列祭祀程序?!盵4]在這里,筆者主要是結合莫斯和于貝爾的獻祭圖式理論,來探討紅河縣寶華鄉座落村彝族的祭龍儀式?!矮I祭的圖式”是莫斯和法國社會學家昂利·于貝爾在他們的著作《獻祭的性質與功能》中提出來的,他們把獻祭的圖式分為三個:第一個是進入(進入獻祭階段),進入作為獻祭的第一個階段,它包括祭主、助祭人、場所、工具等;第二個是犧牲;第三個是退出(退出獻祭階段)。0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

(一)祭龍儀式的進入

1、祭龍儀式舉行的時間0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

在紅河縣寶華鄉座落村,祭龍又叫“米嘎哈臘”(當地彝語,祭龍的意思),是當地最盛大、最隆重、最神圣的祭祀活動,祭龍時間為每年春節過后的第一個屬牛日,祭龍日這天除了祭龍以外,還要祭天地、祭祖先、祭其他神靈等,但主要還是祭祀以“龍樹”為象征的村寨保護神。主要是為祈求風調雨順、五谷豐登,同時也滿足求福趨吉、平安吉祥等需求。0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

2、祭龍儀式的祭主——全體村民0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

“祭主”是莫斯和于貝爾提出的一個概念,他們把“獻祭的益處所歸屬的主體或承當獻祭效果的主體稱為祭主。這個主體有時是一個個體,有時是一個集體——一個家庭,一個氏族,一個部落,一個民族,或一個秘密會社?!盵5]按當地風俗,紅河縣寶華鄉座落村的祭龍儀式是不允許婦女參加的,還有一種情況就是有喪事的人家,也不能參加祭龍儀式。除了這兩類人以外,家家都必須要有代表參加,因此參加祭龍儀式的人群只是全村的男人和小孩(家里沒有喪事的)。即使婦女和有喪事的家庭不能參加祭龍儀式,但他(她)們仍然是祭龍儀式的祭主,因為祭龍的主要目的是為了祈求風調雨順、五谷豐登,同時也希望借此能祈福禳災,保佑全村人平安幸福。從這個層面上說,全體村民都是祭龍儀式所帶來益處的歸屬主體。此外,座落村的祭龍儀式還具有強制性,即家家都必須要有代表參加,過去,如果哪家不參加的話,那么他家就會被驅趕出村子,現在這種情況已經沒有了,但不參加的人家仍然會受到譴責和批評。0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

3、祭龍儀式的助祭人——“龍頭”0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

“龍頭”是主持祭龍儀式的人,也是從事整個祭祀活動的助祭人。在紅河縣寶華鄉座落村,“龍頭”的選擇、任期以及活動禁忌等都有嚴格的規定。能擔任“龍頭”的人必須具備以下幾個條件:第一,必須是村里50歲以上的男人;第二,必須是村里德才兼備,有一定威望的人;第三,家里必須要有妻子,如果妻子逝世或已和自己離婚的,也不能擔任“龍頭”一職。因為當地彝族人認為事事要成雙,所以“龍頭”必須要有妻子?!褒堫^”除了要具備以上條件外,還必須有村民(一般是村里的老人)選舉推薦?!褒堫^”選出來以后,還要請“貝瑪”(巫師)殺雞看卦,若卦象好,則選出來的人可以正式成為“龍頭”,負責祭龍儀式;若卦象不好,那么此人就不能擔任“龍頭”,必須另選他人?!褒堫^”的任期也有嚴格的限制:第一,“龍頭”被選出來以后,在其任職期間,村里風調雨順、五谷豐登、平平安安,沒有什么大事發生的話,“龍頭”可以繼續擔任下去;相反,如果村里發生了不幸災難或收成不好的話,那么“龍頭”就不能再繼續擔任下去了;第二,“龍頭”在任期間,隨著年歲的增長,年紀大了而不能從事祭龍儀式時,就不能再擔任“龍頭”了;第三,“龍頭”在任期間,如果妻子突然死去或雙方離婚的,也不能再繼續擔任“龍頭”一職。此外,“龍頭”在任期間,還必須遵守一定的禁忌。如:祭龍儀式前的十二天,“龍頭”必須每天都吃素,不能沾葷;祭龍儀式開始前,還必須要用清水凈身、洗澡,然后換上新的土布衣服等。除了“龍頭”以外,在儀式過程中還要用抽簽的方式選出16個人幫助“龍頭”,共同組成祭龍團隊。0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

4、祭龍儀式的場所——“龍樹林”0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

任何祭祀儀式都必須要在特定的場所舉行,且舉行祭祀儀式的地點必須是神圣的。在很多地方我們都可以看到舉行宗教祭祀活動的“祭祀圈”或“祭祀從”。居住在紅河縣寶華鄉座落村的彝族,他們舉行祭龍儀式的地點是在“龍樹林”里,“龍樹林”是位于寨子頭的一片茂盛的樹林,“龍樹”和祭龍臺就位于“龍樹林”里?!褒垬洹笔恰褒垬淞帧敝幸豢弥θ~茂盛、挺拔、蒼勁、古老的大樹,是祖祖輩輩一代代傳下來的。關于“龍樹”的由來,在座落村,還有一個動人的傳說:相傳在很久以前,當地有個小男孩和他的母親失散了,母親老了以后就去尋找她的兒子。她走遍千山萬水,還是沒有找到自己的兒子。她在找兒子的途中,砍下一根樹杈當拐杖用,她走呀走,直到走不動快死的時候,就把樹杈插在地上。過久樹杈竟然生根、發芽了,慢慢的就長成了今天的“龍樹”。后來,兒子做官回來了,他沒有找到自己的母親,人們告訴他他母親已經去世了,就埋在“龍樹”底下。兒子知道后告誡大家要銘記母親的恩德,為了紀念母親,大家都去祭拜“龍樹”,故當地的“龍樹”又叫“母親樹”。0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

image.png

(圖為紅河縣寶華鄉座落村彝族的“龍樹”及祭龍臺)

紅河縣寶華鄉座落村的“龍樹”前,有一個用水泥砌成的祭龍臺,象征著圣潔和莊嚴。祭龍臺分為兩層,上層是用來擺放祭祀用品的,下層則是“龍頭”舉行祭龍儀式時的操作平臺。祭龍臺下面是一塊水泥平地,是供參加祭龍儀式的村民頂禮膜拜和活動的地方。祭龍儀式舉行這天,“龍樹林”周圍以及祭龍臺上下都要鋪上一層厚厚的松毛?!褒垬淞帧笔谴謇镒钌袷サ牡胤?,因此常常會有許多不允許任何人侵犯的禁忌,并制定了許多保護措施,不得違背。這樣一來,客觀上就保護了村里的風水林,既能凈化空氣、保持水土,又能調節氣候,起到了維持生態平衡的作用。0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

(二)祭龍儀式的犧牲及祭龍過程

1、祭龍儀式的犧牲0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

眾所周知,任何祭祀儀式都必須要有犧牲,在祭祀儀式中,犧牲已被神圣化。紅河縣寶華鄉座落村彝族的祭龍儀式必須要用一只公雞和一頭豬作為祭祀用的犧牲。公雞是由村里人家自愿捐獻的,而豬則是有全村各家各戶湊錢購買的。祭龍儀式舉行前一天,村里各家各戶都要派代表把準備好的一些米、酒以及買豬的錢(一般是一家六七塊)交到專人手里。村里有喪事的人家雖不能參加祭龍儀式,但必須交米、酒和買豬的錢,儀式結束后,他家仍然會分到一份祭品。0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

2、祭龍過程0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

各家代表來到后,祭龍儀式正式開始?!褒堫^”先是登上祭龍臺(其他人是不準上去的),然后點香敬獻茶酒,同時跪在“龍樹”前默默的念祭詞(主要是說些吉利的話)并磕頭。此時,那16個幫助“龍頭”的人則在一旁殺雞和殺豬,座落村祭龍儀式上殺豬的方法很特別,豬殺死后,用稻草來燒豬(這樣燒出來的豬肉,不僅干凈而且味道鮮美),然后將豬肉分成兩大半(豬頭不能切),一半則切成一小塊一小塊的;另一半則在“龍樹林”里煮熟后享用。犧牲的獻祭有兩道程序:第一道是領生,即把公雞和豬殺死以后,將整只雞和豬頭擺到祭臺上,敬獻給諸神。第二道是回熟,即把煮熟的雞肉和豬肉以及其它的祭品一起擺到祭臺上敬獻。0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

祭龍儀式的高潮則是回熟后的獻祭,等負責做飯的人把飯做好后,“龍頭”就把煮熟的雞肉和豬肉以及米飯等擺到祭臺上,然后開始念祭詞。此時,參加祭龍儀式的全體人員必須跪在祭龍臺下的平地上,在“龍頭”的帶領下,不停地磕頭、默默的祈禱、頂禮膜拜,祈求風調雨順、五谷豐登。膜拜結束后,還要舉行一個驅趕儀式:“龍頭”挑出12個青年,讓他們跪在龍樹下磕頭,然后通過抽簽的方式,選出一人扮成“龍虎”(代表著不潔、災難、惡魔等,因此要驅趕它),其余的11個人則帶上飯菜,手拿樹枝驅趕他,用樹枝打他,意為驅趕惡魔。他們首先要在“龍樹林”里圍繞“龍樹”轉三圈,然后開始驅趕。在驅趕過程中,扮“龍虎”的人嘴里要咬一根松枝。驅趕“龍虎”一般都要驅趕到很遠的地方,直到看不見“龍樹”為止,且必須要翻過一座山或一條河,意為將臟東西隔開,不讓它再回來危害村民。翻過一座山或一條河以后,就到目的地了,此時大家便停下來,然后在那里吃從“龍樹林”帶來的飯和肉。而“龍樹林”那邊,參加祭龍儀式的村民們也都在盡情的吃飯、喝酒,慶祝今年的祭龍儀式圓滿成功。0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

(三)祭龍儀式的退出

吃過飯以后,“龍頭”便開始分豬肉和米飯,每戶人家都會分到一塊豬肉和一小點米飯,讓他們帶回家敬獻祖先。村民們分到祭品后,便點著香各自回家?!褒堫^”也不例外,在分完祭品以后,他帶著自家的那份也回家去了。在回家的路上都要叫“祖先魂”,一邊走一邊叫,主要是說些吉利的話“回來……回來……祖先回來;保佑……保佑……祖先保佑”?;氐郊乙院?,要把帶回來的香插在自家的灶臺上以祭拜灶神,然后把帶回來的豬肉和米飯擺在供桌上祭拜祖先。0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

二、祭龍儀式的文化內涵

祭龍是云南彝族地區普遍存在的一種古老的祭祀活動。居住在紅河縣寶華鄉座落村的彝族,帶有原始宗教色彩的“米嘎哈臘”(祭龍),已成為他們日常生活中最重要的民族傳統節日,并直接關系著他們的前途和命運。圍繞著他們內容豐富、表現形式獨特的祭龍儀式,形成了獨具特色的祭龍文化。該祭龍文化歷史悠久,內容博大精深,承載著許多濃厚的社會文化觀念,具有豐富的文化內涵。0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

(一)祭龍——祈福禳災,求吉心理的體現。

求福趨吉,是一種最普遍的心理趨向。無論舉行什么樣的祭祀儀式,其目的只有一個,那就是祈求免除災害、避禍得福,企盼五谷豐登,希翼得到神靈的歡心和保佑。人們只是簡單地把原始宗教化歸為意識形態范疇,往往只是把原始宗教活動看作是一個滿足心理需要的過程,其原因在于人們忽略了原始宗教活動物態的存在形式及強烈的對物質需求的功利性目的。其實,功利性的目的才是原始宗教活動的根本動因。紅河縣寶華鄉座落村彝族的祭龍儀式,其目的就是為了祈求風調雨順、五谷豐登,同時也希望以此能祈福禳災,保佑全村人平安幸福。因為在他們的觀念里,祭龍就是祈雨,有了雨水就會有好收成,祭過龍以后,全村人就都會得到以“龍樹”為象征的村寨保護神的庇佑。當地彝族人民希望借助這種祭祀活動,得到超自然神靈的庇佑,獲得幸福;或對危害人類自然災害的惡神,予以禳解或消除,尋求一種求吉心理,希望善神能提供顯示在生活上的利益,乞求可以降福吉祥,保佑平安幸福。座落村彝族祭龍儀式中驅趕“龍虎”的過程,也是求吉心理的一種體現?!褒埢ⅰ贝碇鴲耗?,是災難和不幸的根源。如果不驅趕它,就會給人們帶來災難,使人不得安寧。因此要驅趕它,把它趕到很遠的地方,不讓它回來危害村民。同時還要通過祭祀來取悅于其他善神,并希望得到善神的歡心和保佑,保佑村民們家事平安,五谷豐登,六畜滿圈。0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

總之,祭龍作為一種原始宗教祭祀活動,是具有一定功利性目的的,那就是祈求風調雨順、五谷豐登,同時也希望借此能祈福禳災,保佑全村人平安幸福,是全體村民求吉心理的一種體現。0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

(二)祭龍——崇宗敬祖觀念和尊老、敬老美德的體現。

中國的宗教信仰有人為宗教及各種民間信仰,其突出特點是祖先崇拜。祭拜祖先的觀念,一直以來都是中華民族普遍信仰的事象,意謂著對于自己的祖先,所懷抱的一種宗教式的虔誠情感。祭祖的目的在于祈求生命的母體給予永不衰竭的生殖力、生命力,以及希望用這種方式來得到祖先神靈的庇佑,所以在人生的一切重要時刻,人們都不忘祭祀先祖亡靈。紅河縣寶華鄉座落村彝族的祭龍儀式,同樣也體現了崇宗敬祖的觀念,祭龍的同時,也祭祀祖先亡靈。祭龍日那天,參加祭龍儀式的村民在得到“龍頭”分給的祭品后,就要各自回家祭祀祖先,在回家途中還要叫“祖先魂”,回到家后,要把帶回來的祭品敬獻給祖先,并希望得到祖先的歡心和保佑。0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

尊老、敬老,是中華民族值得引以為自豪的傳統美德。根據文化人類學家的研究,在人類的早期歷史上,曾經較為普遍地出現過“遺棄或殺死老人”的習俗。在傳統社會里,敬老是和“孝”的觀念緊密聯系在一起的。人們敬老,首先就是敬重自己的祖先、自己的父母,也就是對祖先亡靈的祭祀和對活著的父母以及祖輩的贍養和尊敬。在此基礎上,“老吾老以及人之老”,再擴大到所有的老人。在紅河縣寶華鄉座落村,尊老、敬老的觀念非常突出,一個家庭里老人的地位是很高的,家人都必須尊重他,并且在老人面前還有很多的語言和行為禁忌。此外,母親也是很受人尊敬的,當地關于“龍樹”的傳說說之所以舉行祭龍儀式,是為了讓人們銘記母親的恩德,故“龍樹”又叫“母親樹”??梢?,祭龍儀式的背后,還體現了崇宗敬祖的觀念和尊老、敬老美德。0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

(三)祭龍——傳承民族文化,表現民族自我意識的體現。

祭龍作為一種原始宗教祭祀活動,在一定程度上擔負著傳承民族歷史、文化和習俗等重要使命。紅河縣寶華鄉座落村的彝族人民在認識自然、解釋自然、征服自然和改造自然的社會實踐中,創造了獨具特色的祭龍文化,每年的祭龍儀式則讓祭龍文化得以傳承下來。在座落村,彝族人民十分重視家譜、祖譜的作用和村史、寨史的作用,這反映出他們企圖通過家譜、祖譜和村寨史的教育灌輸,強化血緣聯系,教化、提高氏族成員的凝聚力。在每年的祭龍儀式中,“龍頭”都要對參加祭龍活動的村民進行本民族歷史和祖先業績的教育,內容大多是一些本民族源流和先賢禮贊,目的是為了宣揚祖德,確記本民族的歷史和源流,用以感發子孫的崇敬之心和認同意識。此外,還對年輕人進行一些傳統文化的教育??梢?,這種借助宗教祭祀場合來宣揚本民族的歷史、文化等,是一種有力的途徑和方式,它更容易達到凝聚和鞏固血緣聯系的目的。無論是那一種民族的文化,都在一定程度上表現著本民族的自我意識,民族自我意識是“各民族在形成和發展過程中凝結起來的表現在民族文化特點上的心理狀態,是同一民族的人感覺到大家是屬于一個人們共同體的自己人的這種心理”。[6]民族自我意識貫穿在整個祭龍儀式當中,在祭龍過程中時時都在傳遞著這樣一個信息:我們是同一民族的人,我們生活在同一個空間,有著共同的祖先和歷史文化,有著相同的前途和命運,并因此強調本民族的內聚力和認同心理。0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

(四)祭龍——融匯親緣感情,增強村寨意識和內聚力的體現。

“我國自古以來就是一個貴人倫、重親情的國度,各民族都有一個共同的特點:那就是熱情好客、重血緣親情”。[7]紅河縣寶華鄉座落村的彝族當然也不例外,在那里你隨時都可以被熱情好客所包圍。隨著社會歷史的發展,當地的祭龍儀式已有最初單一的原始宗教祭祀活動,演變為今天的帶有宗教色彩的民族傳統節日。在這個宗教性節日的舞臺上,村民們相互交流、相互合作,共同完成祭龍儀式這個集體活動,在這樣的活動中,親緣感情得到了融匯,內心情感得到了交流。此外,人們在祭龍儀式過程中自覺或不自覺的加強了共同體意識,祭龍儀式是集體的活動,個人是無法完成的;祭龍儀式是村寨神圣的活動,每個人都必須認真對待。這樣一來,就使村民們意識到離開了村寨,離開了集體,個人是無法生存的,從而增強了村寨意識和內聚力??傊?,祭龍儀式已成為當地彝族融匯親緣感情,增強內聚力傾向的一個符號,他們可以從自己獨特的祭龍儀式中真切地體驗到一種血濃于水的骨肉親情,從而產生一種強烈的認同感和親和力。0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

三、結語

祭龍儀式作為紅河縣寶華鄉座落村彝族的一種古老的祭祀活動,是當地彝族人民生產生活中不可缺少的一個組成部分,也是他們一年之中最盛大、最隆重、最神圣的帶有宗教色彩的民族傳統節日。彝族祭龍儀式的產生、形成、發展經歷了一個漫長的歷史過程,自產生之日起歷經風雨的洗滌、沉淀和過濾,至今仍有著旺盛的生命力,可謂是一個歷史文化積淀的過程,并在政治經濟、歷史文化以及傳統習俗等方面發揮著重要的作用。在彝族歷史文化的演進過程中,祭龍儀式已經內化、隱化到人們的心靈深處,幻化成敬仰與崇拜、祈求與渴望等觀念文化,并在本民族傳統社會中具有一定的價值和擔負著重要的歷史使命,同時在傳播本民族歷史文化傳統方面扮演著重要的角色。彝族人民在祭龍儀式中,除了進行本民族傳統文化的教育、倫理道德觀念和民族情感的傳遞外,還貫穿了本民族的生產、生活知識的教育和勞動技能的傳播。祭龍儀式作為一項有意義的民族文化傳統節日,以其獨特的表現形式和所承載的濃厚文化觀念,形成了獨具特色的祭龍文化,在彝族傳統文化發展史上抹下了重重的一筆。因此,我們有必要加強對這一文化事象的認識、重視與研究。0jf彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

古老的彝族,還能有多少東西能在時代大潮中存留下來,也許不會有明確的答案,但我們可以盡力去為她留存一些有價值的文化,這就是彝 族 人 網的價值所在。
注釋:
[1] [2] [5] [法]馬塞爾·莫斯,昂利·于貝爾:《巫術的一般理論 獻祭的性質與功能》(合集)(楊渝東、梁永佳、趙丙祥譯),廣西師范大學出版社,2007年1月第1版,第30頁、第33頁、第179頁。
[3] [英]A.R拉德克利夫·布朗:《原始社會的結構與功能》(潘蛟、王賢海、劉文遠、知寒譯),中央民族大學出版社,1999年10月第1版,第172——173頁。
[4] [6] [7] 鐘敬文:《民俗學概論》, 上海文藝出版社,1998年12月第1版,第200——201頁,第89頁、第151頁。
參考書目:
1. 法]馬塞爾·莫斯,昂利·于貝爾:《巫術的一般理論 獻祭的性質與功能》(合集)(楊渝東、梁永佳、趙丙祥譯),廣西師范大學出版社,2007年1月第1版。
2. [英]A.R拉德克利夫·布朗:《原始社會的結構與功能》(潘蛟、王賢海、劉文遠、知寒譯),中央民族大學出版社,1999年10月第1版。
3. 鐘敬文:《民俗學概論》, 上海文藝出版社,1998年12月第1版。
4. 顧希佳:《社會民俗學》,黑龍江人民出版社,2003年5月第1版。
5. 周文義,楊甫旺,陳永香等:《楚雄彝族民俗大觀》,云南民族出版社,2005年3月第1版。
6. 高發元:《云南民族村寨調查——彝族》,云南大學出版社,2001年4月第1版。
7. 劉稚,秦榕:《宗教與民俗》,云南人民出版社,1991年12月第1版。

原載:《昆明冶金高等??茖W校學報》2008年第2期
作者簡介:李明,男,彝族,云南省鳳慶縣人,現為云南民族大學人文學院2006級碩士研究生,研究方向:民俗文化研究。  
【聲明】本文轉自公開互聯網平臺,并經彝族人網排版發布,旨在公益宣傳彝族文化和彝區發展。文章僅代表作者觀點,不代表本網完全贊同或者證明其信息真實性。文章版權歸屬作者和原媒體,如著作權人不愿意在本網發表或文章有問題,請聯系我們進行刪除或修改。特此向作者和原媒體致以敬意和感謝!  (了解更多…)
台湾佬?偷拍?娱乐?中文网
  • <small id="yqiey"><dd id="yqiey"></dd></small>
  • <label id="yqiey"></label>