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淺析甘孜州彝族服飾文化的特點

作者:?蘇靜 發布時間:2023-06-16 原出處:?《康定民族師專學報》2007(02) 點贊+(
摘要:各地區的彝族服飾大體相同。但是因環境、氣候的不同而使各地區的服飾又有細微的差別。例如四川彝族的服飾就形成了大、中、小褲腳三種,其中什乍地區屬中褲腳,甘孜州彝族的服飾大致可歸入中褲腳這一范圍。但是由于受到甘孜州地理環境、氣候條件和民族關系等因素的影響,所以又呈現出一定的地區特點。例如明顯的頭飾區別、牦牛毛紡織品等這些服飾都充分體現了甘孜洲彝族服飾文化的特點。
關鍵詞:彝族;服飾;特點;分析
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甘孜州九龍彝族服飾(圖片來源:《甘孜日報》

服飾文化是人類社會進入文明時代的重要特征之一,也是劃分族群的顯著標志之一,它是隨著氏族、部族、民族的形成而產生的,彝族服飾文化的形成過程也如此;它是彝族傳統文化的重要組成部分之一,是彝族人民智慧的結晶。在漫長的繁衍生息過程中,逐步形成了彝族的服飾文化,彝族人民在生活與生產實踐中又不斷地豐富和發展了他們的服飾文化。經過長期的摸索和發展,如今彝族的服裝已形成既具有鮮明的民族特色,又展示了內容豐富和款式多樣而且美觀大方的民族服裝;受到國內外各界人士的重視與好評。由于長期以來,特別是改革開放以來,許多學者對彝族服飾的款式、質料、制作工藝、花紋圖案、刺繡藝術、服裝種類等各個方面全面深入地論述了彝族的服飾文化;所以本文僅就甘孜州彝族不同年齡、不同性別、不同社會地位和不同職業的服飾特點,以及特殊的地理環境、氣候條件、民族關系等方面的情況來探討和分析甘孜州彝族服飾文化的特點。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

一、具有嚴格的年齡和生育限制的頭飾

在彝族服裝中,有些服裝是不受任何性別、年齡、生育限制的。例如,男女老少都可以穿“瓦拉”即嚓爾瓦、“什都”即披氈、羊皮褂子等。然而有些服裝是受到嚴格的年齡和生育限制的,例如頭飾在彝族服飾中占有非常重要的地位。因此,彝族對頭飾有嚴格的規定與限制。主要表現在以下幾個方面。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

一是彝族男性的頭飾受到嚴格的年齡限制。彝族對男子的頭飾有非常嚴格的年齡限制,例如雖然彝族男性都戴頭帕,在頭帕的左側上方裝飾著一“姿貼”,漢語稱之為“英雄結”。但是不同年齡段的男性的“英雄結”構造與形狀是不一樣的。即青年人和中年人戴的頭帕上的“英雄結”長約有二十至三十公分,下部約有手拇指粗,呈現下粗上細形狀,多數人的“英雄結”是用紅、黃、綠色絲線纏繞頭帕布捆扎而成的,少數人為了使“英雄結”剛勁有力,在頭帕布內還裝進一根細竹枝,有極少數人還在“英雄結”的頂端用彩色絲線掛吊結須。中、青年人的這種“英雄結”光彩奪目,奮發向上,充分體現了青年人朝氣蓬勃的精神鋒芒。老年男性的“英雄結”的結構與形狀要比中、青年人的“英雄結”簡單得多,是直接用頭帕布的前端搓束一個十五公分左右長,粗如螺髻的尖錐體,則成為老年男性的“英雄結”了。老年男子的“英雄結”斜指蒼天,具有雅典、大方、莊重之美。中、青年男子和老年男子的“英雄結”不但形狀結構不一樣,而且不能互相交換。凡是滿了六十歲以上的老年男性就再也不能在頭帕上裝飾中、青年人的“英雄結”了。否則就是老不正經的表現,而且會遭到人們的譏笑。因此,廣大彝族男性都自覺地堅持這種已約定俗成的頭飾習慣。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

二是彝族女性的頭飾受到嚴格的生育與年齡限制。生育與年齡限制主要表現在以下兩個方面。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

首先,從彝族女性的頭飾中可以看出明顯的生育標志。彝族未婚與已婚女性都戴頭帕,彝語稱之為“俄琺”。這種頭帕一般有里、中、表三層(也有三層以上的),其中里層為紅色,中層無明顯要求,只要是厚實經用的布料即可,表層為黑色。在縫織時一般先用紅、白、黃、綠等絲線在表層上繡出規則而又美觀的花紋圖案,然后再把里、中、表三層縫織在一起,款式成方形。有的在頭帕的后沿接上一條經過精工縫織的約六十公分長的雙層布條,這一布條在與頭帕縫接處跟頭帕一樣寬,然后逐漸收窄,到下端約有十二公分寬。已生育的彝族婦女則戴荷葉冒,彝語稱之為“俄爾”。荷葉帽是用黑布縫織而成的,為里外兩層。中年婦女帶的荷葉帽,在帽頂后部正中鑲嵌一條精致的箭狀帶,箭頭朝上,并且在帽頂上鑲嵌一顆精致美觀的圓形銀牌,箭頭與銀牌相連接。老年婦女戴的荷葉帽就既無箭狀帶,也無銀牌。按照彝族的傳統習慣,女子結婚懷孕時,其母親為她做好荷葉帽,并且讓女子將荷葉帽帶去備用,在生第一個孩子那天就把荷葉帽戴上。從此以后,無論什么情況下,都不能再戴頭帕了。對于未生育過的彝族年輕女性也一樣,在任何情況下都只能戴頭帕,而不能戴荷葉帽。否則就有失體統。除了頭飾外,別的如衣服、裙子等服裝就不受是否生育之限制。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

其次,彝族婦女的頭飾除了受到生育限制以外還要受到年齡限制。按照彝族的傳統習慣,如果一個女人終生不孕,失去生育能力,那么在她進入50歲以后,就由一位與她有親戚關系的彝族老年婦女縫織一個荷葉帽,選擇一個吉祥日子送給她戴。這種風俗習慣從另外一個側面反映出在彝族女性中,不但未生育過的中、青年人不能戴荷葉帽,而且歲數較大的女性也不能再戴頭帕。因此,在彝族地區沒有見到過戴頭帕的老年婦女就是這一習慣所致。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

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(甘孜彝族服飾,圖片來自《甘孜日報》)

二、套褲、綁腿、氈襪、竹麻鞋

由于受到環境、氣候與生產和生活習慣等各方面因素的影響,在甘孜州九龍、瀘定彝族地區直到解放初期,還流行著一些原始、古樸的服飾,例如套褲、綁腿、氈襪、竹麻鞋等。這些服飾具有明顯的民族、環境與氣候等各方面的特點,是環境與氣候的產物。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

1.套褲

本文中所說的彝族“套褲”并非指普通意義上的一條完整的褲子,而是兩支褲腿,并且兩支褲腿之間互不相連,在兩支褲腿的前上沿各系一根帶子,穿用時先將兩支褲腿分別套在左右腿上,然后把套褲上前沿上的兩根帶子分別栓在左右前方的褲帶上。那么這種套褲是用什么原料制作出來的?彝族為什么要穿這樣的套褲呢?GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

這種套褲是用羊毛制作出來的,其基本的工序是先把羊毛紡成毛線,然后織成毛布,最后根據所穿用人的個子大小來縫織成以上所說的套褲就可以穿用了。制作這種套褲一般需要1公斤左右的羊毛。這種套褲的使用價值在于保護褲子。有些彝族在上山打獵、挖藥材、砍柴等生產活動中,經常穿越長滿荒草、布滿荊棘的地方,有時一件棉布褲子穿不到十天半月就會穿爛。因此,為了保護棉布褲子,節約度日;于是彝族人民就形成了制作與穿用經久耐用的毛布“套褲”的習慣。彝族只是在上山打獵、砍柴等情況下穿套褲,在田間地頭種地除草的時候就不用穿套褲。由于在彝族社會中,男女在生產活動中有約定俗成的分工習慣,即上山打獵、采藥等生產活動都是男人們的事,女人主要從事田間活路和家務事宜。因此,無論在新舊社會里,女人都不穿套褲,這是因為一是在他們的生產活動中不需要穿套褲,二是在舊社會里彝族婦女都穿裙子,所以不便穿套褲。因此,穿用套褲有明顯的性別特點。此外,在等級森嚴的舊社會里,依靠剝削奴隸生活的奴隸主男性也是從來不穿套褲的。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

2.綁腿

由于大多數彝族一般居住在海拔較高的高寒山區,冬季寒冷,夏季蚊蟲多,為了保暖與護膚;所以彝族人民有綁綁腿的習慣。彝族的綁腿有用棉布和毛布制作的兩種。綁腿一般長約2~3米,寬約15厘米。綁腿的制作方法是,需要制作棉制綁腿時,直接將棉布撕成約15厘米寬,2~3米長則可以了。毛制綁腿的制作工序比較復雜,制作毛制綁腿時,先把羊毛紡成毛線,然后再用毛線織成上述寬窄長短的毛布綁腿。這兩種綁腿都是由彝族婦女自己制作的。彝族的綁腿雖然只有棉制和毛制兩種,其長短、寬窄也基本相同,但是在實際生活中有許多年齡、氣候、性別特點,主要表現在以下幾個方面。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

一是受到年齡限制。例如彝族的棉制綁腿有白、紅、藍色三種,老年人的綁腿一般為藍色,可以綁白色綁腿,但是不能綁紅色綁腿,如果老年人綁紅色綁腿,就被視為老不正經。中、青年人也不能綁藍色綁腿,否則被視為未老先衰。青年人可以綁白、紅色綁腿,但是中年人則只能綁白色綁腿而不能綁紅色綁腿。二是棉制綁腿和毛制綁腿的功能也有所不同,毛制綁腿主要起到保暖和護膚的作用,而棉制綁腿除了具有保暖和護膚的作用外,還有裝飾的作用。例如彝族男子在穿褲子時把部分小腿亮出來,讓人們看見他的綁腿。這是因為彝族男子的褲子下半截是黑色的,所以配上白色綁腿就黑白分明,顯得美觀大方。因此,彝族男子春夏秋冬都可以綁棉制綁腿。毛制綁腿的功能是為了冬春保暖和夏秋防止蚊蟲叮咬,無裝飾作用。特別是彝族男子多數情況下,在下地勞動或上山打獵的時候綁毛制綁腿。這是因為毛制綁腿既保暖,又防水,同時羊毛是自產自消的,成本低。因此,人們都喜歡綁毛制綁腿。但是在走親訪友,參加紅白喜事儀式等莊重場合時,一般不綁毛制綁腿。三是彝族婦女一般不綁棉制綁腿。這是因為彝族婦女在出席紅白喜事儀式或走親訪友的時候,裙子要把小腿遮完,所以不需要綁綁腿,即使綁了綁腿也起不到裝飾與美觀的作用。因此,彝族婦女只有在田間勞動或上山割草等時候才綁毛制綁腿。四是在舊社會里從來不參加生產勞動的奴隸主男子是不綁毛制綁腿的,奴隸主女性則一律不綁綁腿。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

解放以后,特別是改革開放以來,隨著民族地區經濟文化的發展,人們生活水平的逐步提高,在甘孜州的九龍、瀘定等彝族地區,大多數人逐步養成了穿漢裝的習慣,由于漢裝褲腳小,加上形成了穿膠鞋、皮鞋和襪子的習慣,所以如今除了居住在高寒山區的少數彝族中老年人綁綁腿外,大多數的彝族男女老少一般都不綁綁腿了?!敖壨取边@種服裝將在彝族社會中由人人都離不開的常規服裝變成了極少數人的服裝了。但是在彝族老年人去世的時候就必須給他綁白色綁腿,這是從古至今沿襲下來的喪葬習俗。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

3.氈襪

“氈襪”是用羊毛搟制而成的,其形狀如統靴,有無底和有底兩種,其主要功能是御寒和保暖。在舊社會里,甘孜州的彝族男女老少都喜歡穿氈襪,氈襪是一種民族特色比較突出的服裝,主要表現在以下幾個方面。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

一是彝族人民在穿著氈襪的時間上有明顯的季節性,一般情況下,到了冬季才穿氈襪。這是因為氈襪具有御寒、防濕和保暖的作用,例如當你穿著竹麻鞋和氈襪在雪地上走一天,氈襪的表層沾滿雪珠的時候,氈襪里層仍然是干的,你的腳也是熱和的。有些彝族居住在海拔較高,氣候寒冷的高寒地區,所以冬天冰雪多。然而由于放牧、砍柴、打獵等生產活動的需要,所以有些人成天在冰天雪地里行走,如果保暖差,就會傷腳。因此,既保暖,又防濕的氈襪就成了彝族人民冬季必不可少的服裝了。但是按照彝族人民的傳統習慣,在春夏秋這三個季節中都不穿氈襪,特別是忌諱在夏秋季穿氈襪。二是彝族的氈襪分為普通氈襪與特制氈襪兩種。制作一雙普通氈襪一般需要0.5公斤左右的羊毛,大人穿的約需要0.5公斤,小孩穿的約需要0.25公斤羊毛,大人小孩的氈襪的長度都及膝以上,其厚度均勻。通常情況下,彝族男女老少都穿普通氈襪。搟制一雙特制氈襪約需要1公斤羊毛,這種特制氈襪的長短與普通氈襪相同。其突出特點是大與厚,其厚度又體現在襪筒的前后兩面,前后兩面不但加厚,而且成菱角形,其余部分的厚度與普通氈襪一樣。特制氈襪的主要用途在于保護穿著人的腿腳部安全,彝族稱這種氈襪為“前開雪后防狗氈襪”,其大概意思是,穿上了這種前后加厚的氈襪后,無論遇到再大的雪都凍不了腳,狗咬到氈襪也傷不到腳了。一般獵人、放牧的人和在舊社會里遠征打冤家的人才穿這種特制氈襪。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

解放以后,由于彝族人民生活水平的提高,使人們的穿著習慣也發生了很大的變化。穿氈襪的人越來越少了,如今只有極少數居住在高寒山區的中老年人穿氈襪了。例如筆者在調查中發現當今已無人制作與穿著以上介紹的特制氈襪了。筆者也未見過這種氈襪,是根據訪問彝族老年人的口述整理成上述內容的。如今許多二三十歲的彝族青年人都沒有見過氈襪了。由此可見,“氈襪”這種服飾將要在甘孜州的九龍、瀘定等彝族社會中逐步消失了。筆者認為氈襪是一種具有較長歷史的彝族服裝之一,而民族服裝體現民族文化。因此,雖然如今由于彝族人民穿著習慣的改變,不需要大量地制作氈襪了,但是不應讓這種服裝在彝族社會中消失。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

3.竹麻鞋

在舊社會里,甘孜州的彝族在到了冬季大多數人都穿竹嘛鞋。竹麻鞋的樣式與普通草鞋基本相似,編制方法也基本相同,二者之間的區別是,一是用于制鞋的材料不同,草鞋是用稻草等各種可用于編制草鞋的草作為主要材料。而制作竹麻鞋的主要材料是竹麻,因此,彝族稱竹麻鞋為“瑪谷計習”,意為用竹麻編制出來的鞋。那么何謂竹麻呢?在解放前,到了每年的秋季,九龍、瀘定地區的彝族就上山扯竹嘛。他們首先把一歲左右,每節竹節約長35厘米以上的竹子(不是所有的竹子都可以扯出竹麻來,只有彝語稱為?,敽同斸鸸┻@樣兩種竹子才能扯出竹麻來)從竹節上砍成一節,一節的,必須做到每節竹節都是一頭有竹節,另一頭無節,然后把這些竹節放入火堂灰中加熱到適度時就取出來,這時才用一種特制的鐵夾子,夾住無竹節那一頭的竹皮往有竹節那一邊拉扯,撕扯下來的這些竹皮松軟如土麻差不多,它就是以上所說的竹麻了,用這些竹麻作為材料編制出來的鞋就叫竹麻鞋了。二是普通草鞋栽的耳子少,竹麻鞋栽的耳子多。三是彝族只是在冬季穿竹麻鞋,其主要用途是御寒。而草鞋一年四季都可以穿。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

由于彝族人民生活條件的改善,解放以后在彝族地區穿竹麻鞋的人越來越少了。據筆者調查,改革開發前還有少數人扯竹麻,穿竹麻鞋。到20世紀90年代以后,再也沒有人穿竹麻鞋了。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

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(甘孜彝族服飾,圖片來自《甘孜日報》)

三、地區特點與民族文化交流的產物牦牛毛制品

由于甘孜州九龍縣的部分彝族是與當地藏族雜居的,所以有利于促進各民族之間的經濟文化交流。藏彝人民經過長期的相互學習與交流,彝族人民不但學會飼養牦牛,辦起了牛場,吃到了酥油和牛肉,而且學會了使用牦牛毛制作彝族服裝。因此,在九龍彝族的服飾文化方面也體現出了明顯的地區特色。這些特色主要表現在以下幾個方面。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

1.牦牛毛嚓爾瓦

人們都知道彝族的嚓爾瓦是用羊毛織成的。但是居住在甘孜州九龍縣的彝族則不僅穿用羊毛織成的嚓爾瓦,而且還穿用牦牛毛織成的嚓爾瓦。彝族稱之為“補尼沙瓦啦”,意為用牦牛毛織成的嚓爾瓦。這種嚓爾瓦的紡織方法和工序與織羊毛嚓爾瓦的程序相同,即先把牛毛彈松軟,然后紡成線,就可以采用與制作羊毛嚓爾瓦相同的方法織出牛毛嚓爾瓦了。雖然牛毛嚓爾瓦和羊毛嚓爾瓦的紡織工序相同,但是在用途與穿著方面卻有比較多的區別,主要表現在以下幾個方面。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

一是雖然牛毛嚓爾瓦和羊毛嚓爾瓦都有保暖、御寒、防水的作用,但牛毛嚓爾瓦防水保暖的功能比羊毛嚓爾瓦強。這是因為據彝族人民說,一方面牛毛比羊毛熱和,另一方面是用的料多,例如制作一件成人穿的牛毛嚓爾瓦時一般用3公斤牛毛。因此做出來的嚓爾瓦就厚實得多??椧患扇舜┑难蛎隊柾咭话阒恍栌?公斤羊毛。也就是說,羊毛嚓爾瓦要做得精致美觀一些,牛毛嚓爾瓦要織得粗糙厚實一些。因此,彝族人民在走親訪友,參加紅白喜事儀式的莊重場合就穿精致美觀的羊毛嚓爾瓦;在上山打獵、放羊、挖藥材的時候就穿粗糙厚實的牛毛嚓爾瓦。二是兩種嚓爾瓦在顏色上也有所區別,彝族婦女在織牛毛嚓爾瓦時,直接選用黑色牛毛織成黑色的牛毛嚓爾瓦,此外再無其它顏色的牛毛嚓爾瓦了。而羊毛嚓爾瓦就可以選用黑、白、灰等各種顏色的羊毛織成不同顏色的嚓爾瓦。為了尋求美觀,有的人還用染料把白色的嚓爾瓦染成藍色嚓爾瓦來穿,或者把灰色的嚓爾瓦染成黑色的嚓爾瓦來穿的人也不少。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

2.牦牛毛花毯與挎包

九龍彝族婦女不但會用牦牛毛織嚓爾瓦,而且還會用牦牛毛織花毯與挎包。首先她們選用黑、白兩色牦牛毛,織成黑白相間的花色毛布,然后根據個人的愛好與需要將毛布縫織成大小不一的毯子,多數跟普通毛毯的大小差不多。這種牦牛毛花毯,既美觀大方,又經久來耐用,并且便于清洗;更突出的特點是與牦牛毛嚓爾瓦一樣,具有較好的防水保暖的作用。因此,如今許多彝族青年在上山放牧、挖藥材的時候都喜歡帶牦牛毛花毯去。因為這種花毯不象普通毛毯那樣難以清洗與保護,然而牦牛毛花毯的御寒保暖的作用卻比普通毛毯還好,只是比普通毛毯粗糙一點而已。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

如今在甘孜州九龍彝族地區流行著一種彝族稱之為“補尼沙挎包”的毛織旅行包,制作這種挎包的原材料是牦牛毛。彝族婦女制作牦牛毛挎包的方法是,首先正如以上織牦牛毛花毯時一樣,先選用黑白兩種牛毛紡成黑白兩種毛線,然后將一部分白毛線染成紅毛線,并且用這三種毛線按照一定的圖案和花紋,織出黑、白、紅相間的花毛布,最后按照一定的尺寸和比例縫織出大小不一的牦牛毛挎包。彝族婦女縫織的牦牛毛挎包的樣式與普通旅行包大同小異。但是當地彝族不稱這種包為旅行包,而稱挎包,所以本文也尊重他們的習慣而跟隨稱為挎包。彝族的牦牛毛挎包的構造是中間是主包,包口邊沿有若干眼子,用布帶子或者皮帶子穿眼收扎包口,挎包的正面系兩根背帶,挎包的兩側各有一個小包,多數有包蓋,也有少數的無包蓋。由于縫織這種牦牛毛挎包,工序比較多,設計制作與裁縫都有一定的難度,所以能縫織這種挎包的彝族婦女不多,一般在一個村子中有一兩個人會做這種包。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

牦牛毛挎包既美觀適用,又防水耐用,例如在雨天,沒有雨傘的情況下背著這種挎包在野外走一天,挎包內的東西還是干的。因此,有些彝族婦女做這種包賣,銷路很好。還有一些彝族青年男女把牦牛毛挎包作為珍貴的禮品互相贈送。這是由于物以為稀為貴所致,就彝族學會制作上述三種牦牛毛織品的時間而言,據筆者調查,甘孜州的少數彝族在解放前就會織牦牛毛嚓爾瓦,在21世紀80年代起會織牦牛毛花毯,而縫織牦牛毛挎包是2000年以后才逐步學會的。因此很多人喜歡用這種挎包。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

3.牦牛毛墊氈

如今牦牛毛墊氈已經成為九龍彝族不可缺少的床上用品了。彝族自古就有使用羊毛墊氈的習慣,隨著牦牛毛織品的逐步推廣與普及,經過長期摸索,在20世紀90年代末甘孜州九龍縣的彝族學會了搟制牦牛毛墊氈。搟制牦牛毛墊氈的方法和工序與搟制羊毛墊氈的方法和工序基本相同。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

搟制一個牦牛毛墊氈一般約需要2至3公斤牛毛,例如搟制一個2米長,1.5米寬的牦牛毛墊氈,約需要3公斤牛毛,搟制一個2米長,1.2米寬的牛毛墊氈,約需要2公斤牛毛。據彝族民眾反映,使用牦牛毛墊氈既經濟又實惠。如今在九龍、瀘定彝族地區實行天然林保護工程,腿耕還林等政策以后,封山育林,綿羊越來越少,甚至在一個有幾十戶人家的村子里,只有幾家人有綿羊了,并且數量很少。因此,使用牦牛毛墊氈,緩解了缺少羊毛的困難。而且使用牦牛毛墊氈既方便,又熱和。牦牛毛墊氈比羊毛墊氈和棉絮熱和,與棉絮相比,棉絮弄臟后不能清洗,而牦牛毛墊氈則可以隨時清洗。因此,彝族群眾不但在家中的床鋪上使用牦牛毛墊氈,而且在上山挖藥、打獵和外出打工的時候也喜歡帶上牦牛毛墊氈。這是因為牦牛毛墊氈既耐用熱和,又可以隨時清洗。據彝族群眾反映,牦牛毛墊氈的保暖功能比棉絮好得多,特別是在冬季更明顯。因此,如今在九龍彝族地區大多數的家庭都有牦牛毛墊氈。正如牦牛嚓爾瓦一樣,牦牛毛墊氈都是選用黑色牦牛毛搟制而成的。此外,進入2000年以來,由于搟制牦牛毛墊氈,工序復雜,花費時間,所以九龍彝族又在嘗試用牦牛毛加工牛毛墊絮。其制作方法和工序與加工普通棉絮的方法基本相同,不同點在于,為了避免牛毛脫落,在牦牛毛墊絮外套上一層其形狀如被套的黑色布料。經過幾年的摸索,現在許多彝族家庭中不但有牦牛毛墊氈,而且又用上了牦牛毛墊絮了。制作一個牦牛毛墊絮約需要3公斤牛毛。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

四、與生前的服飾習慣有細微區別的壽衣等服裝特點

筆者經常參加九龍彝族地區的彝族老年人去世的喪葬儀式,久而久之,發現彝族生前的穿著習慣與去世時的服裝有一定的區別,并且已經形成了約定俗成的喪葬習俗,無論死者的子女有無能力都必須照此辦理。這些區別主要表現在以下幾個方面。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

一是用來縫織彝族老年人壽衣的布料的顏色以黑、白、藍色為主,忌用紅、黃、綠等顏色鮮艷的布料;即使是中、青年人病逝也按照上述習慣辦理。二是彝族生前男女老少都穿嚓爾瓦和披氈,可以只穿嚓爾瓦或者披氈,也可以把披氈穿在里面,把嚓爾瓦重在外面,特別是生活在高寒地區的人在冬春季節都是這樣穿的。但是在老年人去世的時候就一律只給死者穿披氈。在顏色方面,生前可以穿黑、白、灰、藍(沒有藍色的羊毛,為了追求美觀,彝族用藍色燃料把白色披氈染成藍色的)四種顏色的披氈。但是在去世時女性一律穿黑色披氈,男性可以穿黑色或白色披氈。三是彝族女性老年去世時一律不綁綁腿,男性老年生前綁藍色綁腿,而去世時一律綁白色綁腿。老年女性生前一般不穿白色裙子。但是去世時可以穿白色裙子。四是彝族生前男女老少都可以穿布鞋、膠鞋、皮鞋、草鞋等;也可以穿黑、白、藍、灰等各種顏色的襪子。但是在彝族老年人去世的時候無論男女都一律穿純棉的白色襪子和黑布面子,白布底子的純棉布鞋。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

以上的這些服裝習俗反映了彝族的傳統習慣,彝族是一個尚白,尚黑的民族。這些尚黑、尚白的傳統觀念首先體現在彝族的自稱上,彝族中有自稱黑彝、白彝的;他們認為黑色莊重肅穆,白色純潔清白。因此這種傳統習慣在彝族的喪葬習俗方面也得到了充分的體現。例如,彝族老年人去世時,不但給死者穿白裙子、襪子等,而且無論男女都要在死者的身上即其披氈上面再蓋上一層白布,臉上也蓋上一個洗臉帕子一樣大的一塊白布。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

五、在舊社會里等級觀念也在彝族的穿著習慣方面得到了充分的體現

在暗無天日的奴隸社會里,為了維護奴隸主階級的統治權威,在穿著習慣方面奴隸主與奴隸之間保持著明顯的等級差別,這些差別不但表現在奴隸主與呷西(鍋莊娃子)、阿甲(安家娃子)之間的穿著方面,而且還表現在奴隸主與曲諾之間的穿著方面。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

一是表現在奴隸主與呷西、阿甲之間的區別方面,在奴隸社會里,呷西、阿甲是生活在社會最低層的人,他們穿羊皮褂子、麻布褲子等,有時能夠檢到一件破爛的舊衣服穿就算幸運的了,有的人一輩子沒有穿過一件用布料縫織的新衣服。而奴隸主則絲綢滿身,披金戴銀。因此,呷西、阿甲與奴隸主的穿著就形成了鮮明的對比。二是表現在奴隸主與曲諾之間的區別方面,自古以來,黑彝與白彝的服飾就有明顯的區別,黑彝與白彝服裝的款式基本相同,但是在服裝的鑲邊、文飾、花紋、圖案等用料與色彩上就大有區別,既黑彝用黑色、藍色和灰白色材料鑲邊和繪織服裝圖案與文飾,而白彝則用紅、白、黃、綠等各種色彩鮮艷的材料。但是令人難以理解的是,在舊社會里,黑彝婦女可以穿紅裙子,而不準白彝婦女穿紅裙子,黑彝婦女說,穿紅裙子是她們的特權。因此,解放前在甘孜州只有沒有黑彝居住的瀘定縣的白彝婦女可以穿紅裙子。此外,在舊社會里,黑彝婦女穿裙子時,裙子下沿要遮蓋上腳板背,這樣才體現出奴隸主階層的富有、高雅、大方。而白彝婦女穿裙子時,裙子下沿不準遮蓋上腳板背。否則就分不清是黑彝婦女還是白彝婦女,然而也就體現不出黑彝與白彝之間的等級差別了。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

六、甘孜州的彝族服裝制作由大眾化向專業化發展

解放前甘孜州的彝族有自己動手制作服裝的傳統習慣,例如男人搟制披氈、氈襪、縫制羊皮褂子,女人縫織嚓爾瓦、衣服、褲子等,基本上自制自用,無論哪種服裝,制作出來后作為商品出賣或者交換的現象很少。加之彝族地區交通不便,商品經濟不發達,所以幾乎每個家庭中都有人會制作服裝。也就是說處于自產自消,自給自足的狀態。這種情況一直延續到解放初期。解放以后,有少數人著漢裝,改革開放以來,平時無論男女老少,絕大多數人都穿漢裝,只有在逢年過節、走親訪友、參加紅白喜事儀式等情況下才穿彝族服裝了。因而彝族服裝的消耗量也大大地減少了。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

出現上述情況的主要原因是制作彝族服裝費工費時,而且又多花錢,所以大家都愿意買漢裝穿。因此,制作彝族服裝的人就越來越少了。如今多數人不愿自己制作本民族服裝,而愿意花錢去買來穿。筆者在九龍縣灣壩彝族鄉調查時發現,現在多數年輕人不會制作彝族服裝,老年人年事已高無力制作本民族服裝。因此,一旦遇到老年人去世,需要壽衣,青年人結婚,需要嫁妝時,大多數人都要到石棉縣城去買,石棉縣城有三個彝族服裝店,銷售各種服裝,能夠滿足他們的需要。這些服裝店的店主身兼數職,她們既是生產者,又是銷售員,即她們自己進料,自己設計、裁剪、自己縫織,自己銷售。因此,我們說彝族服裝的制作逐步由大眾化向專業化發展了。在此值得一提的是,在制作彝族服裝上也逐步由手工制作轉向機器制作了。GNu彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

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作者單位:蘇靜,康定民族師??蒲刑?,副教授。
原載:《康定民族師范高等??茖W校學報》2007(02);文字來源:四川社會科學在線。
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