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魯弘阿立:“中國古彝圣水――支嘎阿魯湖”的定位

作者:魯弘阿立 發布時間:2008-03-01 原出處:魯弘阿立博客 點贊+(
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      貴州畢節支嘎阿魯湖的命名日前在省內外引起了不大不小的動靜。隨著一系列提升支嘎阿魯湖知名度及其獨特旅游價值的宣傳和推介,圍繞支嘎阿魯湖旅游文化定位、形象宣傳定位的熱烈探討也在逐步升溫。 WIm彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

    目前地區旅振委提出的初步定位是:“中國古彝圣水――支嘎阿魯湖”。這也是當前對這個新興旅游景區做出的一個概念性的標識,一個意蘊特別的旅游符號,一個對支嘎阿魯湖旅游文化價值的判斷。WIm彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

    這次命名和定位,既貫徹了我省旅游宣傳、推介和景區打造、運作中畢節要主打彝族文化牌的精神,也符合黔西北,尤其是彝族文化、夜郎文化中水西文化、烏撒文化的人文脈絡,既遵循了旅游產品獨特性、排他性的市場法則,又凸顯了我區在全力實施旅游產業發展戰略中的文化策略和培育品牌影響力的文化傾向,將為我區東線旅游的崛起提供源源不絕的文化動能。WIm彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

    圍繞“中國古彝圣水――支嘎阿魯湖”的定位,不少從事相關工作的專家學者紛紛發表了自己的見解和建議。WIm彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

    見解:一加一大于二的有益嘗試。WIm彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

    吸引眼球的產品,其價值的大小,一是來自于其自身的優良品質,二是得力于文化附加值的多少,三是來自于市場的認同。行為主義的經濟學還認為,所謂市場,就是一定區域經濟總量、人口總量和消費欲望的相加。在經濟全球化的今天,前二者的界限早被打破,有諸多的不確定性,只有消費欲望是可以因誘導力的大小而增減的。不起眼的小地方會游人如織,比如九宮山、武侯祠、周口店等等,其誘因就是李自成、諸葛亮、山頂洞人等帶來的文化影響力。這個影響力,就是消費的無形廣告,就是一瓶茅臺酒或回沙酒的“酒母子”,就是產生消費欲望的“溫床”。而與格薩爾王比肩的支嘎阿魯,在中國民族文化歷史中的分量――影響力,一旦與旅游嫁接,當會產生空前的效應,對景區打造,對民族服飾產品設計生產,對具有民族性、獨特性旅游工藝品的研發,將起到非凡的引領作用。因此,支嘎阿魯湖的命名,是一次旅游資源的裂變,是自然資源與文化資源整合出的一加一大于二的有益嘗試。WIm彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

    建議:主題定位可以“形散神聚”。WIm彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館
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    “中國古彝圣水――支嘎阿魯湖”,應該是一個可以被不斷完善的定位。將歷史、神話、傳說和自然景觀鏈接,可以得出眾多的“說法”,圍繞支嘎阿魯與支嘎阿魯湖的命名,也會產生許多的“標簽”:
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    A:古彝圣水,烏蒙大澤WIm彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

    水來自威寧烏江發源地,流經畢節最重要的幾個彝族文化區域,喻烏蒙彝族文化源遠流長;又有傳說:支嘎阿魯為龍鷹之子,由龍養大,并被指為龍的化身,水有龍則靈,洗去支嘎阿魯塵垢,使其顯出神性;中國史上有“云夢澤”(古時最大的湖),有“大澤起飛龍”的古典和“大澤龍方蟄,中原鹿正肥”的名聯。實指支嘎阿魯湖是烏江上最大的湖,最不為人知的神秘大澤,暗指烏蒙文化的浩渺,并隱喻向外拓展、占領旅游市場和推介畢節魅力的決心。WIm彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

    B: 古彝圣水,烏蒙瑤池WIm彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

    瑤池洗身之說。支嘎阿魯的神奇浪漫愛情。與西域瑤池呼應,亦可龍神人一體,飛游八極,依宿幽渺之池,令人感慨于自然景觀的神奇造化,遐想于西部高原的圣潔瑰麗。WIm彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

    C:古彝圣水,烏蒙天池WIm彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

    大意同上。WIm彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

    還有人說定位應該是“烏江源頭水,云貴第一湖”,因為支嘎阿魯湖的容積和面積在云高原首屈一指。也有人建議為,“千里烏江第一湖,多彩貴州頂上珠”,理由是畢節地處貴州屋脊,支嘎阿魯湖為烏江流域最大的高原湖泊,不論自然風光,文化積淀,都堪稱貴州一絕。WIm彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

    凡此種種,不一而絕,大有“一湖平地起,百家競爭鳴”之勢。這個場面,是畢節人思發展、謀發展的寫照,是畢節試驗區“跳出畢節看畢節”、更新發展觀念的寫照,更是畢節旅游產業謀求歷史性跨越的寫照。省委副書記王富玉說:“貴州的后勁在畢節”。愿支嘎阿魯湖跑在畢節旅游大發展的主力隊伍之中,成為“后勁”里的“先進”!WIm彝族人網(彝人網)- 彝族文化網絡博物館

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